2008.05.05 írta: Rab Pinjas Stolper
A Matzah étkezése a természet, az idő és a történelem törvényeinek megsértése.
Miért olyan nélkülözhetetlen Matzah Pesach ünnepe szempontjából? Miért nevezi a Tóra Pesachot Chag HaMatzotnak, "Matzot ünnepének"? Miért ez az egyszerű étkezés a zsidó ideológia és tapasztalat alapja? Miért szimbolizálja a Matzah az emberi szabadság szimbólumát?
Matzának sok szempontja van. Ez a "szenvedés kenyere", a szegény ember kenyere, amelyet rabszolgák fogyasztanak. Ez a felszabadulás és a szabadság kenyere is. Megpróbáljuk megvizsgálni annak többféle jelentését.
A kenyér alapvető az életben, de a Matza a legalapvetőbb kenyér, az ember által készített legegyszerűbb étel. Matzah magában foglalja a civilizált embert meghatározó három legalapvetőbb elem összeolvadását: gabona, víz és tűz. A liszten és a vízen kívül egyetlen külső elem sem teszi lehetővé alakjának meghatározását vagy befolyásolását. A Matza lisztből és hideg vízből készül - semmi más. Ha a liszt és a víz keverékét 18 percnél tovább hagyják hagyni, akkor az erjedési folyamat elkezdődik. A levegőben található élesztő baktériumok behatolnak a tésztába, szaporodnak millióval és erjedést okoznak. Az élesztő mikroorganizmusok hívatlanul betolakodó seregek, amelyek a liszt és a víz keverékébe lopakodva ízletes cukormolekulákat szolgálnak fel. Míg az élesztő mikroorganizmusok milliárdokkal szaporodnak, széndioxid-gázt szabadítanak fel, amely megnöveli a tésztát, emiatt emelkedik, levegőssé és könnyűvé válik.
Ennek a külső erőnek a beavatkozása a külső erők emberre való behatolásának szimbolikus kifejezése; olyan erők, amelyek elterelik az embereket választott útjaikról és bűnre csábítják őket, veszélyeztetve az emberi függetlenséget, autonómiát és választási lehetőségeket. Az élesztő mikroorganizmusok az emberi akarattól függetlenül kezdik meg a munkájukat, függetlenül attól, hogy a tésztakeveréket alkotó lisztet és vizet milyen módon kombinálják. Az erjedés, vagyis a chametz képviseli ezeket a negatív erőket. Ez a gonosz hajlamot, a bűn iránti késztetést, az idegen eszmék, örömök és erők hatását jelenti. A hívatlan hang vezet arra, hogy figyelmen kívül hagyjuk a gonosz jelenlétét és erejét, amíg nem késő.
Mi a különbség a chametz és a matza között? Idő. Semmi több. Az összetevők ugyanazok. Definíció szerint a lisztből és vízből készült tészta, amelyet 18 percnél hosszabb ideig hagynak, mielőtt teljesen megsülne, chametz lesz. Matza, mivel nem erjesztett kenyér, azt az embert képviseli, aki irányítja szenvedélyeit - gyakorolja függetlenségét, fegyelmezett akaratát, és nem befolyásolja külső erők. Matzah a chametz ellentéte.
Chaim Friedlander rabbit, a zsidó gondolkodás egyik óriását generációnkban átfogalmazva, az erjedés az ok és okozat viszonyát mutatja be a természet világában. Amikor tanúi vagyunk a természet munkájának - nyilvánvalóan önmagától, külső beavatkozás nélkül -, azt látjuk, hogy a természetes folyamatok hogyan rejtik el Isten kezét.
A matzókat gyorsan sütik, annak érdekében, hogy legyőzzék az idő hatásait és korlátait. Lapos és ropogós matzót sütöttünk az Exodus újrateremtésére, amikor Izrael gyermekei sietve elmenekültek Egyiptomból, ahogy a Tóra mondja: "Hét napig kell enni a matzót. Kenyér szenvedés, mert nagy sietséggel hagytad el Egyiptomot." Ez a micva arra tanít minket, hogy Isten ellenőrzése a természet és a történelem felett meghaladja az idő akadályait és korlátait. Isten nem követel okot és következményt. Nincs szüksége időre, hogy elérje céljait. A húsvét alkalmával nekünk is utánoznunk kell Istent és szellemileg kreatívnak kell lennünk az idő felgyorsításával, lelkesedéssel és gyors cselekedettel, az időn túli életet élve, az időn felüli és időtlen Istennel partnerségben. Isten akaratára úgy reagálunk, hogy dacolva a természettel, megtörve az idő és a természet által szabott korlátokat.
A zsidók elhamarkodott távozása Egyiptomból az egyiptomi elsőszülött halálának pestis következménye volt, amely meggyőzte a fáraót arról, hogy ha nem reagál azonnal és késedelem nélkül Isten nyomására, egész Egyiptomot azonnali összeomlás és pusztulás éri. Egyiptom életben maradásához Izraelnek azonnal el kell távoznia.
És Izrael túléléséhez azonnal menekülnie kell. Isten a fáraó kezét kényszerítette. Azért tette, hogy megtanítsa a fáraót és az egész emberiséget arra, hogy az események normális lefolyása mögött, amely az ok és okozat működésének nevezhető, Isten keze arra kényszeríti a történelem és a természet erőit, hogy alkalmazkodjanak az ön programjához. Ahogy a Maharal (Jehuda Loewe ben Bezalel rabbi, a zsidó gondolkodás vezető alakja) kifejti, az emberiségnek tudatában kellett lennie annak a ténynek, hogy az Exodus Isten akaratának és beavatkozásának közvetlen eredménye.
Mi volt a rohanás? Miért döntött Isten 210 év rabszolgaság után az egyiptomiak nyomására, hogy gyorsasággal és erővel űzzék ki a zsidókat? A bölcsek azt tanítják, hogy a zsidók elérték a dekadencia 49. fokát. Mire beléptek az 50-es fokozatba, ami egy amúgy is küszöbön álló degradáció, eljutottak volna a visszatérés pontjáig, és túl lettek volna minden lehetséges megváltáson. Miután engedtek az egyiptomiak hírhedt erkölcstelenségének, materializmusának, dekadenciájának és pogányságának, abraham származásuk felismerhetetlenné vált volna, és az egyiptomi társadalom mocsarába süllyedtek volna, és örökre eltűntek volna.
A bölcsek elmagyarázzák, hogy minden további bomlási fok geometriai progresszióval jár, ami hasonló a Richter-skálához, ahol minden szám tízszer nagyobb, mint az előző szám. Amíg Izrael nem érte el a tisztátalanság 50 fokát, abrahám eredete még mindig felismerhető volt, bár foltos. A bölcsek azt tanítják, hogy a rabszolgaság 210 éve alatt az "izraeliták javukra nem változtatták meg nevüket, kultúrájukat, nyelvüket vagy öltözéküket", egyértelműen jelezve, hogy a szüntelen nyomás és gúnyolódás ellenére minden szempontból zsidók maradtak. . A zsidók héber neve, amint arról a Biblia beszámol, azt mutatja, hogy megváltoztathatatlanul imádták Izrael igaz Istenét és hűek maradtak örökségükhöz.
De 210 év után közel voltak ahhoz, hogy elveszítsék ezt az örökséget. Le kellett győzniük az idő nyomását azzal, hogy időtlen és örök néppé váltak. Ehhez isteni beavatkozásra volt szükség; Isten kiragadta népét a történelem karmai közül, így szabadította fel őket, hogy kibontakozzon az idő. Csodálatos szabadon bocsátása ezért szembeszállt a természet, az idő és a történelem törvényeivel.
A Matzah az egyetlen olyan élelmiszer, amelynek előállításához idő nélkül kell létrehozni. Az élesztőtiltás arra is tanít minket, hogy a természet nem önállóan működik, hanem Isten irányítja.
A Maharal elmagyarázza, hogy éppen emiatt parancsolták nekik, hogy egyenek matzát, amikor felszabadulásuk során és az azt követő minden húsvét alkalmával az egész örökkévalóságig megtartják az első pászkát. A Matzo az egyetlen olyan élelmiszer, amelynek előállításához idő nélkül kell elkészíteni - az időn túl, a lehető leggyorsabban. Az élesztőtiltás arra is tanít minket, hogy a természet nem önállóan működik, hanem Isten irányítja. A természet Isten akarata, elrejtve a természeti világban.
Magára az emberre alkalmazva a bölcsek azt tanítják, hogy a chametz "beképzelt" jellege az arrogancia és a beképzeltség jellemvonását jelképezi. A lapos, kovásztalan matza a teljes alázatot képviseli. Az alázat a felszabadulás kezdete és a lelki növekedés alapja. Csak az szabadíthatja meg saját korlátait, aki képes felismerni hiányosságait és engedelmeskedni a magasabb bölcsességnek. Amikor matzát eszünk, az alázat minőségét, mint a hit lényegét internalizáljuk. Azzal, hogy nem eszünk chametzet, megszabadulunk az arroganciától és az önközpontúságtól.
Szimbolikus értelemben az Izrael Gyermekei elkezdtek "erjedni" - odáig, hogy szinte chametzekké váltak. Isten megmentette Izraelt a chametz fordulattól, ami Izrael pusztulását jelentette volna. Isten megváltó keze volt az, amely garantálta, hogy Izrael az örökkévalóságig "matza", az alázat lényege maradjon.
Az említett okok miatt a "micva" és a "matzah" szavak hasonlóak. Bölcseink "mitzva she'haba'ah leyadja al tajmitzena" -t tanítanak; Amikor a micva jön az utadba, ne hagyd erjedni. Vagyis amikor felmerül a micva készítésének lehetősége, akkor gyorsan tegye meg. Ez a tanítás azt sürgeti, hogy sürgősen süssenek matzah-t húsvétra. A zsidótól elvárják az idő meghódítását, az időn túli életet, életének összekapcsolását Istennel, aki időtlen és örök. A zsidó soha nem pazarolja az időt; a jelen most van - ezért olyan értékes. A zsidó időt fordít arra, hogy ezt az időben korlátozott világot az örökkévalóság céljai felé terelje. Ez úgy valósul meg, hogy az idő értékes áruvá válik - megtöltve azt Tórával, mitzvottal és chesessel (jóság).