Megjegyzések az epilepsziáról: történelem és művészet

művészetéről

Alery Platas Villa, Уscar Fernando Lуpez Meraz
és Marna Leonor Lуpez Meraz

Oscar Wilde egyszer megerősítette: „Egyetlen nagy művész sem látja a dolgokat olyannak, amilyenek valójában; ha megtenném, abbahagynám a művészi lét ”. De miből születik a művész víziója? Ő pusztán virtuóz? Ha igen, mi termeli a virtuozitást? Gének? Isten? Az agy néhány fiziológiai mechanizmusa? A pontos válasz nem ismert, de érdemes emlékezni Schlegel, a 19. századi német filozófus és költő mondatára: "Sokakat művészeknek hívnak, akik valójában természeti alkotások." És a természetnek olyan sokféle megnyilvánulása van, hogy néha az, amit hibásnak tartunk, nem jelent akadályt azok számára, akik élnek vele. Ilyen az epilepszia, egy krónikus agybetegség, amelyet rohamok vagy visszatérő és spontán rohamok jelentkeznek.

Mi okozza az epilepsziát? Bár igaz, hogy a betegség pontos okai nem ismertek, ismert, hogy a neuronok, az idegrendszer speciális sejtjei, tehát maga az agy elektromos ingereken keresztül kommunikálnak; az idegsejtek csoportjaiból származó túlzott, hirtelen és gyakran rövid elektromos kisülések visszatérő epilepsziás rohamokat okoznak. Az idegsejtek normális ritmusát az epilepszia módosítja, mivel a túlzott aktivitás szinkronizálódik és átterjed más agyi régiókra, pontosan az érintett agyi régiókra, beleértve azokat is, ahol a kóros idegsejtek aktivitása megkezdődik, és másokat, ahol ez eloszlik, meghatározzák az epilepszia tüneteit.

Az epilepszia egyike azoknak a betegségeknek, amelyek a legjobban lehetővé teszik az emberi mentalitás evolúciójának megértését annak történelmi pályáján. Rajta vannak távoli írások és grafikus ábrázolások, amelyek legalább részben beszámolnak e betegség művészi észleléséről az idő folyamán és különböző terekben. Az állapotot leíró első szövegek a Törökországtól délre fekvő Sultantepe-ből származnak, amelynek antasubba (a sumer hang jelentése "őszi betegség") leírása megfelel annak, amit ma általánosított epilepsziás rohamként ismerünk. Ezek a rohamok akaratlan izommozgásokból állnak a testben (rohamok), és azt jelentik, hogy a rendellenes elektromos aktivitás az egész agyat magában foglalja. Ilyen utalások találhatók Kr. E. 718 és 612 között neo-asszír nyelven írt agyagtáblákban. C. és emelje ki az epilepsziás megnyilvánulások, valamint a démoni és kísérteties birtoklás közötti kapcsolatot.

Anélkül, hogy betegségként értelmeznék őket, az epilepsziáról szóló első írásos utalások természetfeletti szerepet tulajdonítanak neki, a jelenlegi mágikus-vallási gondolat termékének, amelynek vonásai még mindig fennmaradnak a kortárs társadalmakban. A Hammurabi kódex egyik előírása arra a tényre utal, hogy ha egy rabszolga vevője felfedezte, hogy a rabszolga harminc napon belül megmutatta annak a tünetét, amelyet ma epilepsziának hívunk, visszaadhatja annak, aki eladta neki. Így értékelhető, hogy a civilizáció kezdetétől fogva különféle módszerekkel kellett megoldani ezt a problémát (misztika, törvények stb.).

Orvosi szempontból az egyiptomi kultúra vízválasztó momentumot jelent az epilepszia felfogásában. Az ókori Egyiptomban az úgynevezett Ebers Papyrus-t írták, amelyet az emberiség történelmének egyik legfontosabb orvosi szövegének tekintettek. Ez a dokumentum elkülöníti a más társadalmakban eddig elterjedt miszticizmust és a betegség „tudományosabb” perspektíváját. A nílusi kultúra hozzájárulása az epilepszia szakirodalmához az volt, hogy a gyógymódokat és az orvosi megfigyeléseket egy könyvben egyesítette. Valószínűleg az egyiptomi előrelépés legtisztább példája a környezetben lévő természetes elemeken (például erjesztett sör, zsálya, mustár, mirha, malachit és akác-terpentin) alapuló kezelések kidolgozása volt, nem pedig az isteneiknek nyújtott felajánlásokon.

Az utazás másik meghatározó pillanata a klasszikus Görögország volt. Hippokratész (Kr. E. 460-370) a szakrális betegségről szóló könyvében hozzáadta az epilepszia orvosi megértésének feladatát. Ebben a szövegben az úgynevezett "gyógyszer atyja" szakított az epilepsziát övező mítosszal:

Ezekkel a vonalakkal tett lépés óriási volt: ez a betegségek tudományos megértésének kezdete.

A Római Birodalom bukása (Kr. U. 5. század), bár nem azonnal vagy teljesen, annak a világnak a végét jelentette, amely a környezetét nagymértékben megpróbálta megmagyarázni megfigyeléssel és más olyan jellemzőkkel, amelyeket ma fontosnak tartunk a világ számára. tudomány: klasszikus ókor. Ehelyett a középkor, amelynek fő intézménye a katolikus egyház volt, kialakított egy olyan világképet, amelyben a természetfeletti szinte az összes nyugati gondolatot uralta, oly módon, hogy az olyan tüneményeket, mint az epilepszia és általában az ismeretlen, gyorsan katalogizálták. Természetesen a világ megértése a Szentírás elolvasásán alapult (amit ráadásul az uralkodó írástudatlanság miatt szinte senki sem tehetett meg). Abban az esetben, amely itt érdekes, három evangélium létezik, amelyekben egyértelmű utalás történik az epilepsziára. Például az evangéliumban Márk szerint (9: 16-18) ez olvasható: «Tanár, elhoztam nektek fiamat, akinek néma lelke van, amely bárhová is viszi, megrázza; habzik, fogait rágja és kiszárad […] [Jézus] megdorgálta a tisztátalan lelket, mondván neki: „Néma és süket lélek, parancsolom neked: jöjj ki belőle, és ne lépj be többet” ».

A reneszánsz (Kr. U. 15. század) óta fontos változások történtek különböző irányokban, az egyik a művészet fejlődése volt. Az is igaz azonban, hogy a művészi megnyilvánulások nem élveztek teljes függetlenséget a vallási eszméktől. Erre példa Rafael Sanzio festőművész Krisztus színeváltozása (1517-1521) című freskója, amelyben egy gyászoló emberiséget és egy fiatal férfit figyelnek meg, aki gonosz szellem birtoklása miatt görcsös válságban szenved; mellette egy nő, aki úgy tűnik, hogy az anyja vagy a húga. A jelenet olyan elemeket kínál (a fej és a szem bal oldali eltérése, valamint a karok testtartása), amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy azonosítsuk, hogy ez részleges roham, valószínűleg az agy frontális részéből származik.

1605-ben Peter Paul Rubens lefestette híres színeváltozását, Lukács evangéliuma alapján (9: 39–42), amely egy fiatal férfi epilepsziás epizódjaira utal, akiknek apja ördögűzésért kiált, végül gyógyulást elérve. Hasonló eset a birtoklás (1720) nevű névtelen festmény; Ebben az emberben egy személy gyakorlatilag eltűnik és két egyén tartja, miközben gyógyítója feláll, és kezét nyújtja annak jeleként, hogy eltávolítja tőle a démonot, aki Jézus, aki ördögi őt.

Most térjünk át a "képzeletbeli" helyett a valóra, és tekintsük át azokat a karaktereket, akik az epilepsziában szenvedők ellenére is kitűntek egy adott tevékenységi területen, akik között említhetünk olyan írókat, mint Dosztojevszkij vagy Flaubert, valamint olyan festőket, mint Van Gogh. Ez utóbbi esetében kiemelkedik a Csillagos éjszaka (1889) című festmény, amely alkotás az ég megfigyelésén alapszik a franciaországi Remy de Provence felett. Ennek a munkának az a jellemzője, hogy a csillagokat és a holdat fénysugár veszi körül, míg az eget nagy spirálok képviselik. A festmény emlékezetből készült, mivel a festő nem azon az éjszakán tette, amikor meglátta, hanem másnap reggel. Van Gogh-nál az élet utolsó két évében temporális lebeny epilepsziát diagnosztizáltak, és akkoriban a terápiás célokra előírt anyag a digitalis (Digitalis purpurea) volt.

Két hipotézis jelzi, hogy szenvedése hogyan viszonyult legreprezentatívabb munkájának megalkotásához; az első azt állítja, hogy a gyógyszer olyan vizuális torzító hatást eredményez, amely hozzájárulhatott ahhoz, hogy Van Gogh eltúlozza a csillag fénysugarát; a másik a festő személyes levelezése alapján az, hogy egy epilepsziás válság hatásai erősíthették vizuális érzékelését. Bármi legyen is az oka, ez a festmény a történelem egyik leghíresebb posztimpresszionista kifejezése.

Kevés embert vonz a saját betegsége, olyannyira, hogy tiszteletét fejezi ki iránta az inspiráció minden egyes pillanatában, majd tintával vagy színnel lefordítja. Dosztojevszkij talán az egyik leghíresebb epilepsziás karakter. Időbeli lebeny epilepsziában szenvedett, és azt mondta, hogy a világ összes elégedettségét nem fogja elcserélni "e gyönyörök másodikként". Valószínűleg ez a másodperc, amelyre hivatkozik, összefügg az aurával, az epilepsziás krízist megelőző jelenséggel, amelyben a beteg megérzi annak megérkezését. Az orosz író leírása néhány irodalmi művében bemutatja kórképét, például Az idióta, amelyben főszereplője, Miskin herceg epilepsziában szenved:

Egy másik esetet Edgar Allan Poe, a modern mese atyja képvisel. Egyes szerzők szerint a Holló szerzője epilepsziás volt, különösen azért, mert az olyan történetekben, mint A kút és az inga vagy a Berenice, utal ennek a betegségnek a tüneteire. Megemlítették, hogy Poe időbeli lebenyválságot szenvedett, amely a fogyasztással párosult alkohol és abszint, magyarázza az összetévesztést a pszichomotoros automatizmusokkal, de anélkül, hogy az írónak valaha is általános görcsrohamai lennének.

Gustave Flaubert francia szerző szintén csatlakozik azon írók listájához, akikről feltételezik, hogy epilepsziában szenvedtek. Dosztojevszkijtől eltérően a francia (a modern regény egyik képviselője, Madame Bovary-jával, 1857-ben) elrejtette szenvedését; csak a családorvosai, akik apja és testvére voltak, tudtak az állapotáról.

Végül sokan, akik erőfeszítéseket tettek az epilepszia magyarázatára, szövegekben és festményekben kifejezve ennek különböző értelmezéseit, másrészt hangsúlyozzák, hogy több művész számára ez a betegség nem jelent akadályt kreativitásuk fejlesztésében, és ehelyett, fontos elem volt az általuk épített gyönyörű ábrázolásokban, amint Emmanuel Kant német filozófus kijelentette: "A művészi szépség nem egy szép dolog ábrázolásából áll, hanem egy dolog gyönyörű ábrázolásából".