Tóbiás házassága és szexualitása: pszichológiai tanulmány

házassága

Cristián Barría Iroumé

Pszichiáter, családterapeuta,
Közösségi pszichológia tanár
Chilei Egyetem, az ILAS tagja.

Az ószövetségi Tóbiás könyve egy kitalált beszámoló a családi életről, a halálról és a szexualitásról. Van egy halálhoz kapcsolódó házassági eset: egy fiatal nő kétségbeesik, miután nászéjszakáján hét férjét egymás után elveszített. Isten irgalmas és segít egy angyalon keresztül. Egy fiatal férfi, Tobías, erényével megmenti az átoktól. Ez a történet mély hatást gyakorolt ​​a szexualitás és a keresztény házasság felfogására a történelemben, összefüggésbe hozva a kezdeti szexuális visszafogással (Tóbiás éjszakák). A történetet antropológiai és pszichoanalitikus fogalmak segítségével elemzik: átjárási rítusok; csodás gyógyulás; a szexuális beavatkozástól való félelem és a bűnbak fogalma R. Girard szerint. Egy ősi nép története, amely vallásosan fejti ki halál- és nemi félelmeit. Az archaikus mitikus és mágikus felfogásról a vallásosság fejlettebb felfogására átmeneti elemek találhatók a szövegben. A szex moralizáló elképzelése ellentétben áll Cantar szabadabb és optimista elképzeléseivel.

Tobit könyve az Ószövetségből egy újszerű elbeszélés, amely a családi életet, a halált és a szexualitást kezeli. Van egy halálhoz kötődő házassági eset: egy fiatal nő kétségbeesetté válik, miután nászéjszakáján egymást vesztette hét férje. Isten megsajnálja, és egy angyalon keresztül segíti. Egy fiatal férfi, Tobit, erényesen megmenti az átoktól. Ez a történet mély hatást gyakorolt ​​a szexualitás és a keresztény házasság fogalmára a történelemben, társítva önmagát a kezdeti szexuális mértékkel (Tobit éjszakái). Ezt a narratívát ebben a cikkben elemezzük antropológiai és pszichoanalitikai fogalmak felhasználásával: az átjárási rítusok; a csodás gyógyulás; a szexuális beavatkozástól való félelem és a lejárató áldozat fogalma R. Girard szerint. Egy ősi nép története fejti ki vallásilag a halál és a szex előtti félelmeit. A mitikus és archaikus mágikus koncepcióból a vallásosság fejlettebb koncepciójába való átmenet elemei megtalálhatók a szövegben. A szex moralizáló elképzelése ellentétben áll az Énekek énekének szabadabb és optimista elképzelésével.

Tobías könyve nagy pszichológiai érdeklődésű szöveg, mivel fejleszti a férfi-nő kötelék témáját, valamint a szexualitás és a halál rejtélyes kapcsolatát. Teológiai tanulmányokra támaszkodva pszichoanalitikus és antropológiai fogalmakkal tanulmányozzuk. Úgy tűnik, hogy ez a könyv vitatott helyet foglal el a Szentírásban, annak irodalmi varázsa ellenére. Későn vették fel a katolikus kánonba, kizárva a zsidó kánonból és a református egyház szövegéből. Szövege bizonytalan (1). Műfaja különleges: "Ha Tóbiás könyvének mindenekelőtt didaktikai célja van, semmi különös, hogy ez egy kitalált írás, egyfajta kitalált történet." (két). A legbefolyásosabb változat Jerónimo fordítása volt, aki csak kérésre hajtotta végre a feladatot, mivel azt nem kanonikus szöveg bírálta el. Nagyon gyorsan, egyetlen nap alatt, arámi szövegből, egy fordító segítségével, aki először lefordította görögül, majd latinul diktálta egy másolónak (3).

A TÓBIÁK KÖNYVÉNEK SZINTÉZISE

Amikor Ragüelbe érkezik, Tobías Sarától kéri feleségét, aki megadja neki, emlékezve a kapcsolatra. Ragüel szórakoztatja őket. Szoba és ágy készül a párnak, kissé temetkezési hangulatban. A menyasszonyi kamrába belépve Tóbiás követi az angyal utasításait, és a hal máját és szívét parfümök tüzére állítja. A füsttel a démon elmenekül, elfogják és láncra veszik. A házastársak együtt imádkoznak, Istentől kérik a védelmet. Közben az udvaron az apa egy sírt ásott, hátha a vőlegény meghal, hogy elrejtse a tényt. Végül egy szobalány kikukucskál fénnyel, és látja, hogy alszanak és élnek. A gödör be van takarva. Másnap buli és bankettek vannak. Ragüel vagyonának felét adja Tobíasnak. Rafaelt küldik a tartozás összegyűjtésére és elhozza. Végül Tobías hazatér, anyja sírva késik, hisz halott. Ha látja, hogy megjelenik, most meghalhat, mert látta. Tóbiás meggyógyítja apja szemét, bekenve a halak epéjével és fújva (4). Boldogok, Rafaelnek akarnak fizetni: az angyal feltárul előttük.

Von Rad látja Tóbiás könyvében "a naiv vallásosság megnyilvánulásai" (5) Vannak nyilvánvaló didaktikai részek: olyan értékek, mint az alamizsna, a halottak eltemetésének előírásainak tiszteletben tartása és a család fontossága. Az olvasás második szintjén finom szimbolikus gazdagságot találunk, eseményekbe és tartalmakba zárva, amelyek nem olyan könnyen megragadhatók, ami a megértés különféle szintjeire és összetételében talán egynél több tollra utal. A történet középpontjában Tóbiás útja áll, hogy apja küldetésének eleget tegyen, komoly veszélyeket hordoz magában, késedelem esetén halálra hagyja, boldogan házasul tér vissza, kemény megpróbáltatások előtt áll, és a sikerekért és az Isten iránti engedelmességért kapott gazdagsággal. A könyv a házassággal kapcsolatos szempontokat dolgozza fel, amelyek elemzésünk középpontjába kerülnek.

ELSŐ VIZSGÁLATOK: HALÁL ÉS HAL

A halál erős jelenléte meglepő. Kíváncsi szimmetria van a jövőbeni honatyák között, e tekintetben: mindkettő bizonyos értelemben vállalt. Tobit zsidó testeket temetett el, akik az ellenség hatalmának áldozatai voltak. Ragüel eltemeti azokat a férfiakat, akik meghalnak, amikor feleségül veszik a lányát. A házasság epizód egy történetet követ, amely a halottak eltemetésének kötelességére összpontosít. Ez a sorrend nem lehet véletlen, hanem a dolog belső szükségszerűségéből kell fakadnia, amely később kifejeződik az irodalmi kompozícióban. A halottak témáját követi a házasság témája. A halált élet követi (család kialakulása), bár életveszélyben. A modern szemmel ez furcsának, erőltetettnek vagy pusztán irodalmi jellegűnek tűnhet. Az ókorban azonban a szexualitás spontánabban kapcsolódott össze, mint most, az élet és a halál misztériumával. Az archaikus népek számára a termékenység - és a pár védelme - szükség volt a túlélésre. Az átlagéletkor nagyon alacsony volt. A vajúdás és a születés, a szexuális élet logikai következményei gyakran anyák és/vagy gyermekek halálához vezettek. A többiek esetében általánosságban elmondható, hogy a szexuális szenvedély rejtélyesen képes az emberek közötti erőszak felszabadítására oly sokszor.

A HÁZASSÁG, MINT A KEZDEMÉNYEZÉS ÉS A MEGÚTÁS RITÁJA

Az agresszió, amely a pár egymást követő halálához vezet, egy gonosz lélek által megszemélyesítettnek és kiszorítottnak tűnik, feltehetőleg Sarába szerelmes és féltékeny a férjekre. Természetfölötti figura és bizonyos módon "férfias" (szereti a nőt). A démon heves szeretőként és egyben gyengén viselkedik. A nőkkel való kapcsolattartása csak közvetett és negatív: megakadályozza őt a valódi férfikapcsolatban. Pszichológiailag helyzetét "tehetetlennek" nevezhetjük: nem érinti, nem birtokolhatja, mégis szereti. (A hiányos, bár hiányos elválasztás itt körvonalazódik a magasabb rendű és az emberi lények síkja között?) A pár pszichológiai szempontból az ő "riválisa" lenne. Tudjuk, hogy a hét szám teljességet jelent. Hét férj özvegyének lenni annyit jelent, hogy "minden" férj özvegye: a házasság teljes kudarca. Ezért Sara reménytelensége: attól fél, hogy egyedül és gyermekek nélkül marad. Tobías, bár időrendi sorrendben a nyolcadik helyet foglalja el, bizonyos módon "az első" lesz: példátlan lehetőséget nyit Sara számára. Mintha a régi férfiasság kudarcot vallott volna, itt a sor egy "új" férfiasságon, amelyet Tobías képvisel (11).

Pszichológiai szempontból a női nőiességtől való félelem színpadi bemutatása látható ebben a szövegben. Union vágyott és egyben titokzatos, ami végső soron magában foglalja a halálfélelmet. Az agresszió itt egy külső ügynök felé mozdul el, ami lehetővé teszi a nő felmentését. Tobias azt mondja: "Már hét férjnek adatott meg, és hogy mindannyian meghaltak a nászéjszakán; hogy amikor beléptek, meghaltak" (6, 14). A hálószoba színpadán két "férfi rivális" néz szembe: a vőlegény és az ördög. Sürgősen meg kell szüntetni azt a rosszindulatú gátat, amely szembeszáll a férfi-nő házassági kapcsolattartásával, diadalmaskodni kell azokkal az erőkkel szemben, amelyek el akarják tartani őket egymástól elkülönítve és halálra kínálva.

ANGYALOK ÉS DÉMONOK

A nemi vágy erőteljes és potenciálisan halálos erőnek tűnik. Tóbiásnak sikert fog elérni Isten segíteni egy hírvivőn keresztül, ahol más emberek megbuktak. A feladat egy része az emberé; a másikat a természetfölötti útmutató biztosítja. Az emberi szereplők rászorulóknak és gyengéknek tűnnek, szemben a természetfölötti karakter, Rafael kezdeményezésével és kreativitásával, aki a cselekmény valódi tengelyeként és mozgatórugójaként jelenik meg. Asmodeus, egy hiperszexualizált, erőszakos, féltékeny, de gyenge szellem az ember előtt, végül legyőzi egy Rafael, egy deszexualizált, nagylelkű és védő szellem vezetésével. A jámbor és engedelmes férfiak, mint Tobit és fia, meg vannak áldva. Ez a szöveg a szex és a házasság megközelítésének és kezelésének kulturális módjának tekinthető.

Előfordul, hogy a menyasszony és a vőlegény az ágyban halt meg ("belépéskor"). Ez a tragédia a halált idézi fel az őslakos népeknél oly gyakori tiltott tárgyakkal. Ilyen esetekben az antropológusok a "tabu" fogalmát használják. Az archaikus kultúrákban úgy vélték, hogy bizonyos tárgyakat vagy embereket (főnököket, papokat, szent tárgyakat) Energia pontosan kapcsolódik a szenthez. Ily módon a szabálysértőt különösen az ugyanabban a tiltott cselekményben szabadon bocsátott erők büntetnék, úgymond további büntetés szükségessége nélkül. Hiánya Egyedül ártana a meggondolatlannak, mintha egy megtorló kísértetet ébresztene. Akkor Sarát halandó nőnek (és ezért "tabunak") tekinthetjük a klánon kívüli férfiak vagy a szabálysértők számára, amint az a történetben kiderül (21). Csak egy megengedett tag fordulhat biztonságosan hozzád.

Később, az Újszövetségben, megfigyelhető az emberhez szorosabban kapcsolódó ördög felfogása. Ez korábban az embereket lakta, és jelenléte gyakran betegségekkel társult. A csodás gyógyulás kiűzte és meghozta a gyógyulást: "Egy démon megszállott, néma és vak embert mutattak be neki. És meggyógyította őt, így a néma ember beszélt és látott" (Mt 12, 22). Visszatérve Tóbiáshoz, és egy másik értelmezéssel próbálkozva, nem tekinthető-e Sarának megszállottnak? Túl kénytelen lenne azt gondolni, hogy egy démon által megszállott nő árthat a férjének? A rabszolga azonban ezt állította. Nem lenne szerencsés azonban egy felemelő történetben megszállott menyasszonyt bemutatni. A történet vonzóbb egy Sara áldozattal és egy démonnal, aki csak a hálószobában él, vagy annak idején ez volt a legmegfelelőbb elképzelés. A női veszélyességre csak diszkréten utal Tobías félelme és a történet légköre. Egy fikcióban a felkeltett rezonanciák ugyanolyan fontosak lehetnek, mint a kifejezett anyag.

Sajnos túl sok évszázadon át a démonok kísértették a vallásos ember elméjét. Különösen a középkorban, amikor az archaikus kor népszerű démonai még túl éltek, és a teológia Tóbiásra hivatkozva kínozta a keresztény szexualitást (28). A modern gondolkodásban az erkölcsi dimenziók megmaradnak, de ezeket már beépítették. Az archaikus élet talán legegyszerűbb démonai, úgy tűnik, nem teljesen oszlottak el a szex mindig rejtélyes valóságától, de megváltoztatták a formájukat. A tegnap valóságosnak tekintett ördög ma szimbolikus képpé változott. Ricoeur szavaival: "Az öröm kultúráját a gyengédség megkérdőjelezi, és mindig ellene fordulhat: a kígyót táplálja keblében a gyengédség. Az erotikus és gyengéd kettős lehetőség az eroszi démonizmus" (29).

Úgy gondoljuk, hogy egy pszichológiai vagy antropológiai magyarázat nem áll ellentétben vagy zárja ki a vallásos magyarázatot, mivel ezek különböző szinteken vannak. Éppen ellenkezőleg, az egyikben való megértés előrehaladása megvilágíthatja a többieket, megtermékenyítve a vizsgált pont átfogóbb megértését, tiszteletben tartva a vallásos dimenziót, amely a hívő számára mindig az emberben él, transzcendens jelentést adva neki.

A NEM, ELFOGADÁS VAGY ELHÁRÍTÁSÁNAK VERZIÓI?

TÓBIÁS VERSUS DAL?

Vannak más szimbólumok Tóbiás könyvében. Minden kultúrában a föld szimbolizálja a női testet. A föld fogadja a halottakat a méhében, mint egy anya; üdvözli azt a magot is, amely növényt hoz létre. A férfi titokzatos és termékeny földet lát a női testben. És ahogy megtörik a földet, be akar hatolni, de attól tarthat, hogy belépve megeszi, mint egy szörny (vagy egy gödör sötétsége). A házon belül a vőlegény megközelíti az asszonyt, míg kint egy halotti ágyat ásnak a földbe. Belép a vőlegény a női testbe vagy a végső földre? A föld és a női test (születés és halál) közötti hasonlat Jóbban jelenik meg: "Meztelenül jöttem ki az anyaméhből, és meztelenül visszatérek hozzá" (1, 21). A Patrisztika egy másik verse a halál és a nemi aktus közötti analógiát mutatja (a halál, a születés és a feltámadás jelentésével): "Az az oka, miért lépett be a sírba, az az oka, hogy belépett a lakodalmi hálószobába" (44).

BETÖLTHETŐ RÉSZEK (2. táblázat)
(CSATLAKOZNI FELEK)