Tegnap kitettem Jézus és az egyház kenyérhez (pénzhez) kapcsolódó első kísértését XVI Benedek és Dosztojevszkij indokaival. Ma foglalkozom a másodikkal (Mt 4, 5–8), amely a „hamis csodával” foglalkozik, vagy ami jobb, vallásos manipulációval, a varázslat érveivel és a jelenségekkel, hogy mások felett uralkodjak: Az ördög azt mondta Jézusnak, hogy dobja el magát a templom csúcsától, és hogy Isten támogatná őt, hogy gyengítse és így megmutassa vallási erejét, másokat is alávetve, a vallási lelkiismeret terrorizmusán keresztül.
Ma is szeretném idézni Dosztojeszkvkit és egy másik V. Szolovjev nevű oroszt, akire a pápa utal, de különös figyelmet fordítok magára a pápára, aki kommentálta az evangélium ezt a szakaszát, mondván, hogy korlátozó módon A 2. kísértést (2. ördög) a csúcs, vagyis a harangtorony teológusaival és exegétáival azonosítják, akik a Bibliát használják a hívők manipulálására és megsemmisítésére, így ördögökké, a vallás és a lelkiismeret manipulátorává válnak.
A pápa valószínűleg sokat tud róla, mivel élete egy részét teológusok irányításának szentelte (a Hittani Kongregáció prefektusa volt). De itt is elítélni őket, első könyvében, mint pápa, talán túlzott és ráadásul egyoldalú, mivel úgy tűnik, hogy Máté ördögének kísértése egy másik sorban megy.
(A képen a Vatikán kupolája. Az ördög a jeruzsálemi templom hegycsúcsán vezethette Jézust Szent Péter kupolájának tetejére, hogy elmondja neki, ugorjon onnan, ahogyan azt gyakran elképzelte).
1. Szöveg és első magyarázat
Ezek a központi szavak: "Ha Isten gyermeke vagy, dobd le magad, és ezzel megmutasd, hogy isteni vagy." Képzeljük el a jelenetet. Jézus a jeruzsálemi nagy templom legmagasabb csúcsán áll. A hívek a háttérben kavarganak, a rituálékban lelki vigaszt, a biztonság receptjét keresik az élet szorongató kereskedelmében; mindenki látta és megállt, zihálva.
Ebben a pillanatban az ördög azt mondja neki: "Dobd el, Isten felvesz téged, mindenki látni fogja, hogy isteni vagy, és engedelmeskedni fog vallásodnak." Képzelje el, hogy Jézus a harangtoronyból az ürességbe vetette magát, miközben Isten angyalai láthatatlan szárnyukon üdvözlik, hagyják, hogy sértetlenül feküdjön a földön, hogy az új vallás minden igazságát hirdesse, és ezzel minden lelkiismeretet irányítson. Így Jézus megszerzi a szent tekintélyt, amely egyfajta csodává sűrűsödik. De Jézus tudja, hogy ez a vallási erő, amelyet az Ördög javasol neki (még ha mindenkit el is nyer a jó valláshoz), az Ördögtől származik, nem Istentől, és ezért válaszolja: "Nem fogod megkísérteni az Urat, a te Istenedet!"
A kísértés a megtévesztés és a hatalom eszköze, amelyet mások felett uralnak, Isten nevében, amint azt egyik vagy másik vallás "hivatalos hívei" gyakran kérték. Ez azoknak a stratégiája, akik a vallást hatalommá akarják alakítani. Nos, ezzel ellentétben Jézus tudja, hogy az igazi vallás az „élet ajándéka”, ugyanaz, amelyet szeretetben adnak ingyen, a kereszten csúcsosodó úton, a szeretet útjaként.
Ismét Dosztojevszkijvel
A templom ördögével szemben Jézus tudja, hogy a kiszabott igazság nem igaz, az erõs messiánizmus már nem messiás, az erõszakos vallás nem vallás. Így kommentálja azokat a szavakat, amelyeket az ördög (vagyis elképzelése szerint a római nagypápa nagy inkvizítora) szólít meg Jézust a sevillai börtönben:
Ez a központi kísértés: fordítsa a vallást hatalommá, hogy uralkodjon másokon. Sok ördög van a templom csúcsától, az egyházi tornyoktól, akik hamis csodává változtatják a vallást, hogy mások felett uralkodjanak, és így akarják, hogy Isten tapasztalata szervezett legyen.
Nos, ezzel ellentétben Jézus nem akart kényszerítést vagy inkvizíciót, mert "nagyon megbecsült minket", ahogy Dosztojevszkij mondja. Jézus azt akarta, hogy a férfiak és a nők olyanok legyenek, amilyenek, szeretetben viszonyulnak, közvetlen módon bíznak egymásban. Jézus Istene megkülönbözteti az ördögöt a templom csúcsán; Olyan isten, aki az élet középpontjából, szeretetben és radikális tiszteletben hív minket, anélkül, hogy bármilyen módon erőltetne minket, anélkül, hogy arra kényszerítené Jézus messiánizmusát, külső csodák nélkül, metafizikai vagy ideológiai kényszerítés nélkül, demonstrációk nélkül.
Sokan vannak, akik továbbra is az egyházban a campanarioi ördögökhöz, különleges kinyilatkoztatásokhoz, csodálatos biztosítékokhoz, politikai vagy gazdasági hatalmakhoz fordulnak. Nos, Jézus válasza alapján és megadásának köszönhetően úgy gondoljuk, hogy nincs más csoda, mint élete mélysége és fertőző kegyelme: elutasította a csodák messiáskodását, mert pashának csodáját akarja nekünk ajánlani megadás.
XVI. BENEDICT, NÁZARETI JÉZUS I. (2007, 60-63). AZ ÖRDÖG TEOLÓGUSA
Dosztojevszkijt ennek a kísértésnek a tolmácsaként említettem, kiemelve annak „vallási” jelentését (a szeretethez, a szabadsághoz kötődik, amelyet nem állítólagos csodákkal vásárolnak meg). A csodamunka és az adózás uralma mentén a vallás (ami a legnagyobb, a hit és az ingyenesség kifejeződése) mentális „patológiává” válhat, és néha válik is, az élet „biztosításának” (a csodákhoz való apelláció) és mások uralmának módja.
Dosztojevszkij szerint ez a patológia különösen a Nyugat vallási hierarchiájához kapcsolódik (a sevillai nagy inkvizítorral, a római pápákkal, a harangtorony ördögökkel), akik különféle "csodákra" (mentális manipulációk, hatalmi varázslat) folyamodtak, hogy az embereket visszafogják. Itt állna annak a kockázata, hogy egy vallás "szektává" váljon, amely radikális engedelmességet, vak engedelmességet követel: "Tedd, amit mondok, ugorj le a torony tetejéről, mert Isten angyalai támogatni fogják".
Nos, jelentősen, Dosztojevszkijtől eltérően, XVI. Benedek pápa azt a második ördögöt (aki harangtorony-ördög) azonosította a rossz teológusokkal (szentírókkal), akik manipulálják Isten Igéjét és rabszolgává teszik a híveket. A pápa és a jó hierarchák lennének a felszabadítók, azok, akik jól értelmezik a Szentírást, akik megengedik a lelkiismeret telepítését, akik igazat mondanak (nem manipulálnak).
Ezzel szemben a veszély a teológusok sorában keresendő (akiket a pápa gyakran elítélt, mivel a Hit Gyülekezete prefektusa volt, és akiket továbbra is itt vádol könyvében, mint pápa). Ebben a kontextusban a teológusokkal szembeni kritika ezen híres oldalát értjük (akit a Jel 13-as sorában ért, mint a hamis próféták második fenevadát, akik az 1. fenevad után jönnek).
Álláspontjának védelme érdekében a pápa (talán tévesen) egy V. Szolovjev nevű nagy orosz gondolkodóhoz fordul, aki azt mondta, hogy az Antikrisztus már nem Sevilla inkvizítora lesz (amint azt Dosztojevszkij megerősítette), hanem tübingeni teológus, író vagy exegete (vagyis teológus szakértő a Szentírás kezelésében és manipulálásában):
«Vlagyimir Szolovjev ezt az indítékot veszi át az Antikrisztusról szóló rövid beszámolójában: az Antikrisztus a Tübingeni Egyetemen teológiai díszdoktori címet kap; a Biblia nagy szakértője. Szolovjev ezzel a történettel drasztikusan kifejezi szkepticizmusát korának bizonyos típusú exegetikai tudományával szemben.
Ez nem "nem" a Biblia mint olyan tudományos értelmezésére, hanem nagyon hasznos és szükséges figyelmeztetés az esetleges félrevezetésre. A Biblia értelmezése valójában az Antikrisztus eszközévé válhat. Nemcsak Szolovjev mondja ezt, hanem ezt maga a kísértés narratívája is implicit módon megerősíti. A tudományos exegézis nyilvánvaló eredményei alapján Jézus alakjának legrosszabb és legpusztítóbb könyvei készültek, amelyek lebontják a hitet.
Ma a Biblia az úgynevezett modern világkép normájának van alávetve, amelynek alapvető dogmája az, hogy Isten nem tud cselekedni a történelemben, ezért mindent, ami Istenre utal, a szubjektív szférában kell körülhatárolni. Tehát a Biblia már nem Istenről, az élő Istenről beszél, hanem csak magunkról beszélünk, és eldöntjük, mit tehet Isten, és mit akarunk vagy mit kellene tennünk. És az Antikrisztus akkor, nagy műveltséggel azt mondja nekünk, hogy egy olyan exegézis, amely a Bibliát az élő Istenbe vetett hit szemszögéből olvassa, és ezzel hallgat rá, fundamentalizmus; csak az exegézise, a hitelesen tudományosnak tekintett exegézis, amelyben Isten maga nem mond semmit és nincs mondanivalója, időszerű.
A teológiai vita Jézus és az ördög között mindenkor érvényes vita, és a helyes bibliai értelmezésre vonatkozik, amelynek alapvető hermeneutikai kérdése az istenkép kérdése. Az értelmezésről szóló vita végül is arról szól, hogy ki az Isten. Ez az istenképről folytatott vita, amelyben a Szentírás helyes értelmezése körüli vita áll, Krisztus képében konkrét módon dől el: Ő, aki elvesztette a világi hatalmat, valóban az élő Isten Fia?
Így a Krisztus és a kísértő közötti kíváncsi szentírás-párbeszéd felépítésével kapcsolatos kérdés közvetlenül a tartalom kérdésének középpontjához vezet. Miről szól? Ez a kísértés összekapcsolódott a panem et circenses maximumával: a kenyér után valami szenzációsat kell kínálnia. Mivel nyilvánvalóan a testi éhség puszta kielégítése nem elég az ember számára, aki nem akarja engedni Istent a világba, és az embereknek az izgalmas érzelmek örömét kell kínálniuk, amelyek intenzitása kiszorítja és elfojtja a vallási sokkot. De erről ebben a szakaszban nem beszélünk, mivel nyilvánvalóan a kísértés nem feltételezi a nézők létét. "
(XVI. Benedek, I. Názáreti Jézus, 60–61).
Az előző szavak jelentik a pápa legerősebb állítását a rossz írók (= exegéták, teológusok) ellen, akik a második ördög (a második kísértés) lennének, amelyre Jézus beszámolója utal. Azok a "rossz" teológusok a Biblia csavaros értelmezésével az Ördög ügynökei lennének, ami nagy kísértés a hívek számára. Ennek fényében úgy tűnik, hogy a pápa feltételezi, hogy azok a rossz teológusok (akik olyanok lennének, mint az ördög egyfajta inkarnációja) megkísértették volna magát Krisztust, aki nyilvánvalóan nem engedelmeskedett nekik, de tudta, hogyan lehet őket jól helyreállítani és legyőzni. egy híres idézettel a Bibliából, ahol azt mondják: "Ne kísértsd meg Istent" (Mt 4, 7).
VLADIMIR SOLOVIEV (1853-1900)
A pápa teológusok általi elítélésének jobb elhelyezése érdekében jó lesz V. Solovjevet idézni, aki a 19. század egyik legnagyobb orosz gondolkodója volt, és nem sokkal halála előtt példabeszédet/regényt írt El Relato del Antichristo (spanyol fordítás) címmel.: Scire, Barcelona 1999). Lényeges, hogy ez a regény egy "az ördög birtokában lévő" értelmiség életét meséli el, aki egy nagy hatású filozófiai művet írva az Európai Egyesült Államok elnökévé, az Egyetemes Egyfajta legfelsőbb pápává válik. Természetesen teológusként működik (XVI Benedek által jelzettek szerint), de alapvető cselekedete nem teológiai, hanem politikai és egyházi.
Az ördögnek sikerül "pártfogoltját" szinte egyhangúlag megválasztania az Egyesült Államok elnökévé; Amikor pedig természetfölötti szépségének minden pompájában jelent meg a szónoki emelvényen, fiatalos kedvével, amikor utólag inspirált ékesszólással mutatta be univerzális programját, a gyülekezetet, amelyet a lelkesedés lendülete elbűvölt és elragadott, úgy döntött, hogy fizet neki. legnagyobb megtiszteltetés szavazás nélkül.: a római császár címe ».
Antikrisztusunk egy olyan típusú nemzetközi szabadkőművesség képviselőjeként jelenik meg, amely minden vallást át akar alakítani, amíg azok egyfajta természetes vallássá válnak, humanitárius típusúvá, egyesítve számukra a három keresztény egyházat: az ortodox, a katolikus és a protestáns . Munkája azonnali sikerrel jár, és egy év alatt sikerült megalapítania az egyetemes monarchiát, így egyfajta nagypápává és római császárrá vált, uralommal minden nép felett.
Ez a szent császár oda érkezett, ahol sem a kommunizmusnak, sem a szakszervezeti uniónak nem sikerült eljutnia: mindenkinek békét adott és mindenkinek élelmet adott. Mit kérhet még? Az Antikrisztus társadalomban mindenkinek jól kell lennie, békében, tele gyomorral, emberekkel és állatokkal. Úgy tűnik, hogy minden elvárás teljesült. De az Antikrisztus rájön, hogy a férfiak békével és tele gyomorral kockáztatják, hogy unatkoznak. Ezért keresi Apollonius nevű volt katolikus püspököt, és ezzel az emberiség országának univerzális varázslója lesz. Sok csodát és csodát fog végrehajtani, hogy az Antikrisztus képes legyen elbűvölni, szórakoztatni és megcsodálni az embereket velük.
«Ezt a csodatevőt Apolloniusnak hívták. Kétségtelenül zseniális ember volt, félig ázsiai, félig európai, katolikus püspök "in partibus infidelium" (vagyis katolikus püspök a missziós országokban); rendkívüli módon egyesítette magában a nyugati tudomány legújabb kutatásainak és technikai alkalmazásainak ismeretét mindazok ismeretével és gyakorlatával, amelyek megalapozottak és jelentősek a keleti miszticizmusban. Egy ilyen fúzió eredménye rendkívüli lesz! Apolloniusnak sikerül összekapcsolnia a kelet misztikáját a Nyugat technológiájával, és ezzel a Rev.1 13. nagy bölcseként mutatja be magát.
Nem akarom folytatni Szolovjev regényének bemutatását, az Antikrisztus Nagy Legfelsőbb Pápa és Bűvész, Apollonius utolsó világuralmi kísérleteivel. Nem akarom észrevenni azt az ellenállást sem, amelyet az igazi római pápa (II. Péter nápolyi), egy jó protestáns teológus (Pauli néven) és az ortodox egyház (Starets Juan) hiteles képviselője váltott ki. A fentieket csak azért akartam idézni, hogy jelezzem, hogy Szolovjev Antikrisztusának 2. kísértése nem pusztán teológiai (rossz teológusok), hanem egyházpolitika és világuralom.
Nagyon is lehetséges, hogy a pápa ezen értelmezése, aki a második kísértést a Biblia eltorzított exegézisével azonosítja, ad usum delphini (a Dauphin itt ezeknek a teológusoknak lenne az érdeke), szűk. Jó lenne, ha a pápa más „olvasmányokat” is keresett volna ennek a kísértésnek:
nak nek. Dosztojevki számára a 2. kísértés azoké, akik ideológiai eszközökkel akarnak uralkodni mások felett, szektás, anélkül, hogy a szeretet teret nyitna a szabadságban. Ennek a kísértésnek a szimbóluma a sevillai inkvizítor lenne, mint mondtam.
b. Szolovjev számára ez a "második kísértés" (apokaliptikus fenevad) kapcsolódik ahhoz a politikai-vallási hatalomhoz, amely erővel akarja átvenni a világot, megtévesztéssel, még a Bibliából is levont érvek felhasználásával. Ezért az ő jele hamis tebingeni teológus lesz, univerzális királlyá vált, aki a föld összes vallásának elpusztítására hivatott.
c. Természetesen, teológusok, néha (sokszor!) Isten Igéjét érdekeink szerint kezeltük, még Jézus Krisztust is megkísértve. Ezen a vonalon el kell fogadnunk a pápa kritikáját, nem pedig a golyót. De számomra túl soknak tűnik minden további nélkül azonosítani a 2. fenevadat (második kísértés) a teológusokkal, mivel sok jó van köztük. Ezenkívül a kísértés nem a teológiában rejlik, hanem a „harangtorony-teológia” (egy templomtorony) ideológiai használatában, annak érdekében, hogy mindenkit ilyen módon leigázzanak a harangok alatt.
d. Szigorúan véve a nyugati egyházban a teológiának nem volt nagy ereje, és Magisterium-típus alá esett (amelyet inkább harangtorony-teológiának lehetne bemutatni). Ezért jó lett volna, ha a pápa, mielőtt köveket dobált volna a teológusok harangtornyára, jobban megnézte volna a többi tetőt (más ördögökkel együtt) ... anélkül, hogy kizárta volna saját tetőjét.