Elképesztő az Antígona esete. Valószínűleg az a kitalált karakter, aki az évszázadok során megőrizhette hírnevét és elismerését az divatok és az avatarok felett a legmagasabb ponton. Sophoklész műve, amelyre mítosza alapult, véglegesen idézik, lefordítják, elolvassák és előadják; minden korszakban, stílusban új szerzők jelentek meg, akik átírták történetüket, újraértelmezték és megtartották a hősiesség és a polgári ellenállás legfőbb elemének ... Nincs olyan év, hogy egy Antigone hiányozna a világ bármely színházából és nincs olyan önmagát tisztelő színésznő, aki nem mindent megtesz annak érdekében, hogy valaha is megtestesítse.

antigone

És ha nem Sophokles, hanem számtalan tanítványának egyike. Most, Madridban, anélkül, hogy tovább mennénk, a Naves del Matadero-ban az Antígona de Anouilh felemeli a függönyt.

És őszintén szólva, bár elmegyek hozzá, a heroin ezen túlértékelése kissé irritál, többek között azért, mert nagyon rossz helyen hagyja azt, ami nekem van, ami valódi helyet érdemel az emberek figyelmében: a nővére Ismene.

Oidipusz gyermekei

A görög mitológiában Oidipusz Théba városállamának királyává vált, miután feleségül vette Jocastát, akiről nem tudta, hogy az anyja, és akivel négy gyermeke született: két hím, Eteoklész és Polinézia, valamint két nőstény, Antigone és Ismene. . Amikor Oidipusz felfedezte bűnét, a maga módján lemondott, és ez a lemondás volt: kivette a szemét és a trónt férfi gyermekeinek adta, azzal a feltétellel, hogy évente váltogatják egymást. Eteoklész uralkodni kezdett, de amikor le kellett mondania, hogy utat engedjen testvérének, elutasította, mintha néhány jelenlegi kantamañana elődje lenne. A méltán dühös Polynices elment Argoszba, a szomszédos államba, szövetségre lépett királyával és erőszakkal elindult Théba meghódítására. Mindkét testvér a város kapujával nézett szembe és ölte meg egymást.

Eddig minden többé-kevésbé normális. Nem azt mondom, hogy mindennap előfordul, de nem semmi, amit nem fárasztunk el látni filmekben és televíziós sorozatokban.

Az örökösök elhunytával Théba trónja természetes úton kerül Creonra, Jocasta testvérére és ezért a négy testvér nagybátyjára. Logikus, törvényes örökség, amelyet senki - amennyire ismeretes - megkérdőjelez. Az első döntés, amelyet Creon legitim uralkodóként hoz, nem más, mint a törvény alkalmazása: elrendeli Eteoklész temetését, aki a város védelmében elhunyt, és éppen ellenkezőleg, elrendeli, hogy a Polynices holtteste, aki szembe nézve maradjon a keselyűk kegyelmében.

Ez volt a törvény, mondom, Théba városának törvénye.

Oidipusz lányai

És itt jelennek meg a halottak nővérei. Antigone, a legidősebb, nagyon készséges, sok karakterű, azt mondja, hogy a törvény nem számít számára, és hogy el kell temetnie bátyját, Polinices-t, az árulót, mert az istenek így akarják. Ismene, a legfiatalabb, több félénk, körültekintőbb, de nem buta, nagyon világos ebben: "Nem gúnyolom az isteneket, de képtelenül születtem képtelen ellenállni polgártársainknak." Képtelen törvényt sérteni, nem kevesebbet. A város törvénye, amelyet mindenki felruházott.

A két nővér közötti konfliktus kitör, és mivel kitalált lények, és nem tehetnek semmit azon túl, amit a költő akar, az első győz. A költőknek ez van: számukra ennek az Ismene-nek a világi, prózai, alkotmányos és egyszerű beszéde sokat unat. Tartsa be a törvényt, milyen egyszerű! A költők jobban járnak Antigone úttörő és felháborodott hozzáállásával, és hogy szögletes legyen, semmi sem megfelelőbb, mint szegény Creont zsarnoknak titulálni.

Tiráns, Creon? Természetesen az ókori Görögország városállamainak kezelése - és még inkább, amikor a teljes mitológiába merülünk - nem volt a részvételi demokrácia mintája, ahogyan ma értjük (ami még nem is világos számunkra, hogyan értjük ezt! ). De anélkül, hogy nagy mélységbe kerülne, Creon erőszak nélkül, örökletes eszközökkel, polgártársainak teljes beleegyezésével jut el Théba trónjára, és felkészül a város rendeltetéseinek és szokásainak megfelelően kormányozni. Tiráns, Creon? Úgy tűnik számomra, hogy itt Sophocles szükségesnek találta a karakter kényszerítését, hogy a hősnő körbe jöjjön.

A költők fordulója

Innentől kezdve az Antígona egy drámának és egy tragédiának szolgált. Mivel a 430. évben Kr. E. Sophokles bemutatja művét, több száz, ezer olyan költő és drámaíró volt, aki nyugaton átírta és képviselte a mítoszt. A tudós és irodalomkritikus, George Steiner pusztító esszét tett közzé, amely kizárólag átjárható, több mint kétszáz sűrű oldalt tartalmaz, mindazokat az Antigonákat, amelyek színházi, költői, opera- vagy regényformátumban azóta megjelennek. Döbbenetes látni, hogy mit tudott adni magából, és megdöbbentő, amikor rájön, hogy gyakorlatilag mindenki csalt magányosan.

Tehát, hogy Creon zsarnokként ment le az utókorra, és ebből a szempontból nézve természetesen logikus, hogy Antigone az emberek számára úgy tűnik, mint egy nagy hősnő, aki diktatúrával szembesült. Ez a megközelítés sok játékot és szép oldalakat adott, mert a harc és az ellenállás irodalma mindig alkalmas arra, hogy megmutassa magát. Anouilh, aki akkor írta a változatát (ez most a Vágóhídhoz ér), amikor néhány francia a nácikkal küzdött, az egyik legjelentősebb szerzője ennek a megközelítésnek. Brecht ... mit mondhatnék róla, amit nem tudsz. Anouilh és Brecht rajtuk kívül minden oka meg volt arra, hogy a mítoszt használják. Ebben a bosszúálló és haladó tervben a kedvenc Antigone-m Espriu, egy rendkívül szép változat egy katalánról, akit a diktatúra sötét Spanyolországa bántott.

Vannak más Antigones ... kíváncsi vagy közvetlenül sértő. Például José María Pemán, a par excellence francoista költőé, aki bátorsággal írta Sophokles ingyenes változatát kiváló, hangzatos fehér hendecasylables-ben. Egy jó verzió, amely visszaszerzésre érdemes, amelynek töredékeit barátja, Gonzalo Torrente Ballester felvette a Nemzeti Szellem kialakulása című könyvbe, amelyet az iskolákban tanulmányoztunk. Milyen szégyentelen, azt fogja mondani, hogy nem ok nélkül. A fasiszták által használt heroin, aki ezt meg tudja magyarázni.

Nos, volt egy oka: az istenek. A vita, az Antigone és Ismene által felvetett vita érdekes dilemma: konfliktus esetén milyen törvényeket kell betartani, az istenek vagy az emberek törvényeit? Nyilvánvaló, hogy Pemán és a Falangist Torrent, valamint Sophokles is, meg kell mondani, hogy az isteni bölcsességgel élnek, mint a tekintély maximális érvével. A politikusokat el kellett temetni, mert különben lelke az örökkévalóságig vándorolna, anélkül, hogy pihenést találna (vagy, nemzeti-katolikus nyelven szólva, nincs más törvény, csak az, amely az apostoli és római katolikus egyházból származik).

Ismene és én, akik nem élünk zsarnokság alatt, akik tudják, hogy szekuláris és demokratikus jogrend szabályozza (természetesen tökéletlen, de világi és demokratikus), megelégszünk a polgári jog betartásával, mert ez a törvény amit egymásnak adtunk.

Lehet, hogy nem a lehető legjobb, de a miénk, és be kell tartanunk ezt, miközben beleegyezünk a fejlesztésébe.