Miután a vírus első személyben szenvedett, a filozófus és az író átgondolja a bonyolult pillanatot, amelyet élünk, és mit hozunk ki ebből az élményből.

2020. november 8. ixone diaz landaluce

javier

Mondja Javier Goma hogy szörnyű időkben a filozófusok abból áll, hogy indokolja a reményt. És abban az időben, amikor a valóságot olyan nehéz megemészteni és kezelni, nincs jobb mentség, hogy hazánk egyik legelismertebb (és leglátóbb) értelmiségivel csevegjünk. Gomá (Bilbao, 1965), aki a filozófiai doktori fokozat megszerzése előtt végzett a klasszikus filológián és a jogon, 2003 óta irányítja a Juan March Alapítványt, és az Államtanácsból távollétében ügyvéd. Annak ellenére, hogy az önéletrajz olyan káprázatos, mint amennyire eklektikus, mindenekelőtt önmagának tartja, Író. Munkája két lényeges ötlet köré épül: a példamutatás és a méltóság, amelynek utolsó esszéjét szentelte (Méltóság, Gutenberg-galaxis). Miután letette a Covid-19, Beszéltünk vele a legfényesebb példákról, amelyeket ez a válság hagyott ránk. De azokról a leckékről is, amelyek - kis szerencsével - a emberiség tanulni fog ebből a szörnyű pillanatból.

Nő ma: Milyen lelkiállapota van egy olyan filozófusnak, mint te egy ilyen bonyolult időben?

Javier Gomá: Személyes dimenzióban átestem a víruson, és bár sokkal jobb vagyok, súlyos következményeim voltak. De praktikus vagyok, és ha a gonoszság elmúlt, inkább várom a jövőt. Általában nagy csüggedést érzek. Az, hogy mindenki maszkot visel, kísérteties hellyé változtatta a világot. Megfosztottak minket az élet örömétől, attól a luxustól, amely az aktív szabadidő, amely méltóbbá, értelmesebbé, gyönyörűbbé és tudatosabbá teszi az életed.

Túlzunk-e, amikor azt mondjuk, hogy a társadalmi távolság dehumanizál minket?

Eddig szinte megállíthatatlan tendenciát tapasztaltunk a jólét felé. Soha még nem jelentett veszélyt a társadalom vagy az ember farkas az emberre. Most a halál kiegészítője lehetsz. Annyiban vagyunk méltóbbak, hogy haszontalan dolgokat csinálunk: megölelünk, színházba járunk, verseket olvasunk, naplementét nézünk. Ehhez azonban emancipálnia kell magát a túléléstől. És a betegség emlékeztet arra, hogy túlélési állapotban vagyunk, nem csak egyénileg. A járvány egyik tanulsága, hogy az emberiség veszélyben van.

Az, hogy egy egész ország beleegyezett abba, hogy bezárkózik egy kisebbség védelme érdekében, a méltóság himnusza ".

Azt hittük, hogy legyőzhetetlenek vagyunk? Elfelejtettük volna sebezhetőségünket?

Tudtuk, hogy az egyén törékeny, újdonság, hogy az emberiség egésze védelemre érdemes faj. Ki mondja meg, hogy egy komolyabb járvány öt év múlva nem fog bekövetkezni? Úgy éreztük, hogy a technológián keresztül uraljuk a természetet. Mi voltunk az univerzum urai. És most az univerzum mestereit egy láthatatlan vírus fenyegeti.

Utolsó esszéjét a méltóságnak szentelte. Mi volt a legnagyobb kifejezése ebben a válságban?

A megkönnyebbülés nélküli férfi és nő példamutató jellegében, akik felhajtás és hiszti nélkül teljesítik kötelezettségeiket, a görög hőséhez hasonló nagyság van. A bezárás során semmi sem lett volna lehetséges a vízvezeték-szerelő, a postai munkás, a munkás nélkül. Továbbá nem szabad megfeledkezni arról, hogy a bezártság abból áll, hogy a produktív osztályt tönkreteszik a nem produktív osztály érdekében. És hogy egy egész ország beleegyezett abba, hogy bezárkózik otthonába és tönkreteszi vállalkozását a kisebbség védelme érdekében, az a méltóság himnusza.

A halál mindenütt jelen volt ebben a válságban. Sok esetben egyedül. Hogyan gyógyuljunk együtt ebből a sebből?

Ellopták a búcsúnkat, és a társadalomnak szertartásokra van szüksége az emlék felidézéséhez, a fájdalom csatornázásához és társasá tételéhez. De általában megkülönböztetem a halált és a halandóságot. A halál az a biológiai tény, amelyet megosztunk a hangyákkal, és ez mindenütt jelen van: a hírekben, filmekben, videojátékokban. A halandóság törékeny természetének tudata. A járvány segíthet emlékezni arra, hogy meg kell tanulnunk halálosnak lenni.

Mit tehet értünk a filozófia ilyen sötét időkben?

Lehet, hogy hallotta, hogy a filozófia segít abban, hogy kritikus állampolgárok legyünk. Ez monumentális lustaságot ad nekem. Mi már kritikus társadalom vagyunk. A filozófiának örömteli polgárokká kell válnia. És egy adag remény mindig megcsinálja a legfinomabb falatot. Ha elér egy bizonyos kort, a világos, cinikus és keserű körülvesz. Az élet művészete pedig a lelkesedés forrásának helyreállításából áll, annak ellenére, hogy az élet emlékeztet a végünkre, és a társadalom ragaszkodik a kilátástalanság okaihoz. És reménykedni viszonylag könnyű.

Miért?

Mert a történelem legjobb pillanatát éljük meg. Amikor kimondom, az okosak szkeptikusak. De felteszek egy kérdést, és hallgatnak: melyik korszakban szeretnél élni, ha szegény lennél? Vagy ha beteg vagy munkanélküli voltál, ha idős vagy gyerek voltál, külföldi, homoszexuális. A válasz: ma, ma, ma.

Ezzel eljutottunk ahhoz a nyűgös kérdéshez, amelyet már hat hónapja feltettünk magunknak. Megtudunk-e valamit a tapasztalatokból?

Azt hiszem. Az emberiség egészének első traumatikus tapasztalata rendkívüli módon fejlesztheti ugyanahhoz a fajhoz való tartozásunk érzését. Csak egy faj létezik, az emberi faj, és egyetlen alapelv tartja fenn: a méltóság. Mindez másodlagos lesz, ami alapvető, vagyis hogy kozmopolita entitás vagyunk. Nyilvánvalóan hosszú távú lecke.

Azt mondja, hogy meg kell tanítania, hogy hogyan kell másképp élni?

Számomra az élet művészete egy koktél, amelyben egy kis engedetlenséget kell elhelyeznie, ami lehetővé teszi számunkra, hogy együtt éljünk azzal a naivitással, hogy mindent meg akarunk változtatni, a természetet kultúrává alakítjuk. De kibéküléssel, egyfajta sportszerűséggel is. Az emberi feltétel az, hogy futóhomokra tornyot építenek. Véletlenül élsz. Még a genetikai kód is véletlenszerű kombináció. A járvány pedig megsokszorozza ezt az érzést. De ez nem vezethet melankóliához, elhagyatottsághoz vagy engedetlenséghez. Nem nem nem! Remélhetőleg ez megtanít bennünket arra, hogy jobban egyesítsük a szenvedélyt valami iránt és a sportszerűséget annak elvesztése érdekében.

Most a nyilvános vita összekeveredik az egészségbiztonság, a gazdaság és az egyéni szabadságjogok összetett egyensúlyában. Hogyan lehet visszavonni azt a csomót?

Valamennyi nagy gondolkodó ideálját javasolta annak idejével összhangban. De akkor konkrét helyzetekben az ideál nem létezik, és akkor, amint Arisztotelész mondta, az alapvető erény a körültekintés, a méltányosság, a tapintat. Nem Salamon-megoldások. Ebben az esetben ezeknek az elveknek a kombinálása tapintat kérdése. Egészség nélkül nincs gazdaság, de gazdaság nélkül nincs egészség sem. Mert ha együtt elszegényedünk, akkor nem lesz közegészségügy és a magánegészségügy is sokat fog szenvedni.

Gondolod, hogy bármilyen ideológiát megerősít ez a válság? A nyilvánosság értéke egész számokat kapott.

A világjárvány nagy gyakorlati problémát generál, amely előnyben részesíti azokat, akik képesek kezelni, és árt azoknak, akik ideológiát javasolnak. Nincs szükségünk több ideológiára, hanem jó megoldásokra. Ha fáj a fogam, nem retorikust akarok, hanem fogorvost. Egy másik dolog az lesz, amikor az ERTES véget ér, a munkanélküliség növekszik, és ez ellenszenvet vált ki. A neheztelés egy óvoda manipulációra. Itt az ideje a vezetőknek, de amikor az egészségügyi járvány alábbhagy, a gazdasági katasztrófa a demagógok legelője lesz.

Az összeesküvők és a populisták általában nagy bizonytalanságban végzik az augusztust. A tudomány nyílt kételkedése elmaradott jel?

Egy dolog az, amit Miguel Bosé mond, és egy másik, amit Trump mond. A politikus alapvető, szinte kizárólagos küldetése a hatalom megszerzése. Trump illetlen és illetlen, de nyugtalanítóan hatékony is. Egy másik dolog olyan emberek, mint Bosé. Kisebbség, de képviselik azt az igényt, hogy egyeseknek azt kell gondolniuk, hogy a világon valaki a felelős, még ha bosszantani is akar is minket. De az összeesküvés lehetetlen.

Miért?

Nem azért, mert senki sem próbálná, hanem az emberi természet miatt. A világot megmagyarázó fő hipotézis összezsugorodik. Olyan ez az elmélet, amely azt mondja: "Ahol a butaság megmagyarázza a dolgokat, ne keressen kifinomult okokat." De ez sok embert idegesít és szorongat. Inkább a felelős személyt részesítik előnyben, még akkor is, ha rossz. Megnyugtatóbbnak találják. Mert lehet, hogy így van megoldás.

Ez a járvány demokráciáink varázsát is feltárta. Hogyan magyarázza, hogy egy vészhelyzet nagyobb polarizációt eredményez a kohézió helyett?

A távoli hipotézis szerint a kortárs társadalom nem viseli az elégedetlenséget. Ezért nem véletlenül merül fel a populizmus, amely a feszültségtől virágzik. Spanyolországban a hatalom elosztása széttagolt, és ez bonyolítja a dolgokat. Ezenkívül fiatal demokrácia vagyunk, és nehéz alkalmazkodnunk a rendszer tökéletlenségéhez. Úgy gondoltuk, hogy a demokrácia boldoggá tesz minket, amikor csak az együttélésben reménykedhetünk. Önmagának kell keresnie az érzelmet és az intenzitást. De itt a politika eufóriát ígér neked: nacionalizmusok, függetlenség, populizmusok. A szabadnak tanulás abból is áll, hogy egész nap nem döbben rá a politikusok tevékenysége. Mindig moralizáljuk a politikát, és ez erkölcsileg rendkívül vulgáris. Meg kell békítenie magát a tökéletlenséggel. A másiké és a sajátja. Megteszem amit tudok; az intézmények megteszik, amit tudnak. Ismét sportszerűség.

Ha a pandémia végleg alábbhagy, akkor mit gondol, tudni fogjuk, hogyan kell kezelni a szokásainkhoz való visszatérést, vagy szorongani fogunk?

A napokban Talleyrandot olvasva azt mondta: "Nem ismerte az élet édességét, aki nem a régi rendszerben élt." És azt hiszem, hogy amikor ez a véres járvány elmúlik, visszanyerjük az élet édességét, és hogy mindenki élni fogja a lehető legjobban.

Egyébként mit dobjunk el a régi normálistól?

A túlzott komolyság, a játék és a sportszerűség hiánya. A tökéletlenséggel a sport, a játék és a humor révén békélünk ki. Mindhárom relativizálja a totalitarizmusra való hajlamunkat. Az ego, a halál, a politika és a gazdaság totalitarizmusához. A politika az, ami ha engedi, totális hatalom lesz. A gazdaság az, amely ha engedi, teljes árucikké válik. A halál az, ami ha engedi, elnyomja az élet minden értelmét. Az ego pedig az, ami ha engedi, mindent elfoglal. Ezzel szemben ott van a megbékélés, hogy semmit sem veszünk túl komolyan. Az élet rejtély, amelynek nincs elméleti magyarázata, de gyakorlati megoldása van. A járvány elősegít bennünket egy bizonyos életművészet kialakításában, amely magában foglalja a tökéletlenséggel való megbékélést.