középkori
Érzelmi önkontroll

Az érzelmek elsajátítása diétás vagy egészségügyi tényező is. Melankólia, gyakori harag, túlzott munka: ez a három dolog rövid idő alatt felemészti az életet [1]. Emiatt Arnaldo megjegyzi, hogy «az elme szenvedélyei és balesetei rettenetesen megváltoztatják vagy megváltoztatják a testet, és figyelemre méltó benyomást tesznek a megértés műveire; így a károsaknak nagy gonddal és szorgalommal kell menekülniük: különösen haraggal és szomorúsággal ».

A lélek "balesetein" a Regimina sanitatis mást nem ért, csak szenvedélyeket vagy érzelmeket: ami a lélekkel történik, mert szenvedélyek nélkül egyesül egy testtel; vagy ami ugyanebben az értelemben történik vele (baleset), az baleset; ami befolyásolja őt a test tulajdonságai és arcszínei, az befolyásolja. Ezek mind egyenértékű kifejezések, amelyek izgatott és nyugodt érzelmi lélek affektív mozgására utalnak. Ennek a fejezetnek a kényelmét tükrözte a mondás: "mens sana in corpore sana".

Negatív érzelmek

Nincs jó fizikai egészség, ha nincs megfelelő higiénia az érzelmekről; és fordítva. Ez magában foglalja az ember alkalmazkodását nemcsak saját testiségével, hanem a környezettel is: a szokások az egészségre is hatással vannak [2].

Nem minden hatás egészséges és kielégítő: némelyik hangsúlyozza az élet olyan pozitív értékeit, mint az öröm, a remény, a szeretet; mások elakadnak a negatív aspektusokban, mint például a harag, szomorúság, kétségbeesés, gyűlölet. Néhányan emelik a létfontosságú hangnemet; mások lehangolják.

Az ősi és középkori hagyományt követve Arnaldo példaként jelzi a düh és a szomorúság antidietikus aspektusát, amely csodálatosan kifejezi a lélek testre gyakorolt ​​hatását, jobb esetben a rossz hangulat rossz testre gyakorolt ​​hatását. Mivel „a harag felgyújtja és meggyújtja az összes végtagot, és a szív lelkesedésével és meggyújtásával az ész minden cselekedete elsötétül és megzavarodik; ezért el kell kerülni az alkalmait, ha nem azonnali haragra gerjedünk a rossz dolgok ellen, amint az ész megkérdi "[3].

Ellenkező értelemben a szomorúság "hűti és szárítja a testet; következésképpen azt hordozza és készteti, akinek megvan, vékony és száraz lesz, és ezzel együtt a gyötrelmet és a szív szorítását, a szellemek elsötétítését és feltöltését; tompa megértés, megakadályozza a félelmet, elsötétíti az ítélkezést és elpusztítja az emlékezetet. És ahogy a haragról már elmondták, a szomorúság tárgyainak és okainak is el kell menekülniük, és nem szabad több teret adniuk neki, mint amennyire az ész lehetővé teszi, hogy szomorúvá váljunk "[4].

A haragot különösen a szomorúság és a remény ellentmondásos keveréke okozza: következtetett szomorúság, a bosszú égő reményével együtt. A kívánt bosszú és az is, akinek bosszút áll, nehézséget okoz a haragra. Ezek a nehézségek, amelyeket le kell küzdeni, feszültséget okoznak mind a pszichében, mind az egész testiségben: az erők és a szervek felkavarodnak és felizgulnak (a harag fellángol, mondják a középkorúak), az izmok felidegződnek és a bőr elsápad. «A harag mozgása nem összeszorító, mint a hidegé, inkább kiterjedő, mint a hő, következésképpen a harag mozgása a szív körüli vér és szellem bizonyos pezsgésének oka, amely ez az eszköz a lélek szenvedélyeinek. Ezért a szív dühében fellépő nagy zavara miatt bizonyos megnyilvánulások főként a külső végtagokban lévő dühösekben jelentkeznek "[5]. Ez a zavar emészt és akadályozza az értelem használatát: ez egy beteges életmód az ember számára, amely kevésbé racionális, mint kellene.

Pozitív érzelmek

"A vidám szellem felvirágoztatja az éveit" [6]. A dietetikus emlékszik a test és a lélek közötti levelezésre is. Amint a test mérsékelt állapotban van, a lélek érzi. Amikor a harag vagy a félelem elhatalmasodik a lélekben, a test azonnal elnézi vagy elpazarolja. Ha egyrészt a test egészséges, és nem zavarja a lelket, másrészt a lélek szenvedéseivel nem rémíti meg a testet, akkor egy gyönyörű mássalhangzást produkálnak, amelyet dicsér a mondás: Egészség és öröm/szépségfajták.

Az öröm az a szeretet, amelyet a középkori dietetikusok leginkább megbecsülnek, mert kibővíti az emberi erőket. Először is a vidám hangulatot növeli az a tudat, hogy olyan kényelmes jószágot nyert, amellyel tökéletesedik (különben nem okozna örömet); És kibővíti azt az akaratot is, amely helyesli és üdvözli az elragadó dolgot, és azon nyugszik, mintha kölcsönadná magát, hogy magában foglalja, és kitágul, hogy tökéletesen élvezhesse. Az öröm visszhangzik a testben, aminek következtében a természetes hő kifelé távozik, megnyugtatva a vért és megeresztve a testet.

Végül, hogy enyhítsük testünk szenvedéseit, és megszerezzük az örömet és a szépséget, amelyet mindenki szeret, az egészséget zavaró mindenféle betegség elűzésére, az éneklés és a zene ajánlott [7]. Arisztotelész már mondta [8], hogy három dolog miatt áll le a munka és az aggodalom: az alvás, az ital és a zene. Mert ez az utolsó örömet okoz.

Ezek a jelek azt mutatják, hogy a dietetikus nemcsak technikával néz a testre, hanem körültekintéssel az egész emberre, testre és lélekre, személyes egységben.

[1] Regimen sanitatis salernitanum, I. Triste cor, ira frequency, bene si non sit, labor ingens, vitam vitamin haec tria fine brevi.

[2] J. A. Paniagua, "Pszichoterápia Arnau de Vilanova orvosi műveiben", 3-15.