Áttekintjük, hogy a közelmúlt történelmével hogyan sikerült megtisztítani megalázó mítoszok és dicsőítő legendák a középkori korszakról, egy olyan időszakról, amelynek, mint mindenkinek, vannak pluszai és mínuszai.

Francisco Martinez Hoyos

mint

A kollektív képzeletben, a középkor még mindig a tudatlanság és a barbárság időszaka. Angolul a Dark Ages, "sötét idők" kifejezés ebben az értelemben meglehetősen feltáró. A reneszánsz óta a középkort feltételezik, hogy ez a köztes időszak a klasszikus ókor pompája és a jelen között, amelyet az elveszített nagyságból való kilábalás pillanatának tekintenek. Jean Bodin gondolkodó például a 16. században azt állította, hogy abban a szakaszban nem létezik más, mint az "egyetemes barbárság".

Talán Voltaire, a felvilágosodás idején fejezte ki a legjobban ezt a mélyen becsmérlő koncepciót. A híres francia író szerint a klasszikus világegyetemet meghagyva, hogy elmerülhessen a germán népek, nyugat-európai tulajdonosok Kr. U. 5. századtól kezdve. C. egyenértékű volt azzal, hogy elhagyta "egy csodálatos várost", hogy "belépjen egy sivatagba és barátságtalan helyre". Véleménye szerint semmit sem lehet megmenteni azokból a siralmas időkből. A törvényeket vad szokások váltották fel, és a latin köznyelv helyébe "húsz barbár szaknyelv" lépett. A kultúrát babona marginalizálta, egy tudatlan papság abszolút irányítása alatt álló világban.

Talán Voltaire, a felvilágosodás idején fejezte ki a legjobban ezt a mélyen becsmérlő koncepciót.

Nézz más szemmel

A modern történetírás azonban visszavonta ezeket és más közhelyeket. A vallási fanatizmus által uralt férfiak széles körű képével szembesülve emlékezhetünk a híres medievista Jacques Le Goff kezére, hogy a skolasztikus gondolkodás, korántsem homályos, megpróbálja strukturálni az értelmet és a hitet. A skolasztika olyan filozófiai módszer volt, amely a 13. században érte el csúcspontját, olyan szerzőkkel, mint Alberto Magno vagy Tomás de Aquino.

Az általános erőszak légkörével kapcsolatban számos szerző arra figyelmeztet, hogy a modern világban tömegmészárlások és kínzások is léteznek, sokkal halálosabb hatékonysággal. Az önkényes és erőszakos arisztokraták által bevezetett úgynevezett anarchia, közelről látva nem tűnik olyan szörnyűnek, mint a filmekben. Ez az az úttörő nézőpont, amelyet Robert Fossier védett a Középkor emberei (2007) című tanulmányban, amely felveti a középkori évszázadok lehetséges erősségeit a maihoz képest. Többek között akkoriban lényegesen alacsonyabb volt az adóterhelés, míg a kastélyokban elért igazságszolgáltatás Fossier szerint "sokkal gyorsabb és engedékenyebb volt, mint sok kétes és végtelen bírósági eljárásunk". Ezen túlmenően a biztonság egy maroknyi harcos kezében nem vonhatná le azt, amit évszázadokkal később kétes hatékonyságú nagy rendőri erők kezébe adtak. Eközben a hétköznapi ember nem volt kénytelen hosszú katonai szolgálatot teljesíteni, mert harc a hivatásos harcosok kezében maradt.

Harcosok a második keresztes hadjáratban

Másrészről, sok találmány a középkorból származik, intézmények és szokások, amelyek nélkül nem tudnánk elképzelni a világunkat. A lista hosszabb, mint feltételezhetnénk: papír, arab számok, bankok, hangjegyek, egyetemek, közjegyzők, nadrág, az a szokás, hogy ülve és nem fekve étkezzünk, mint az ókori Rómában.

A parlamentarizmus onnan indul, bármennyire is megfogalmazták a Cortes-ot, a parlamenteket, a diétákat vagy az államokat a miénktől eltérő elvek alapján, egy arisztokráciára, papságra és egyszerű emberekre osztott osztálytársadalom elvei alapján. Az alkotmányosság eredetét ezekben az évszázadokban is meg kell keresni: 1215-ben az angliai Magna Carta korlátozza a monarchia hatalmát.

Kulturális területen nem vagyunk idegenektől olyan alkotások, mint a román, amelyet Pablo Picasso inspirált a 20. század elején, éppen akkor, amikor olyan alkotásokat készített, mint például az avignoni fiatal hölgyek, amelyek a kubizmus felemelkedését jelzik. Dicséretes visszajelzéseket is ösztönöznek a gótika későbbi csodái. Nem merjük feltételezni, hogy a katedrálisok vagy az oltárképek "durvaságok és csecsebecsék groteszk gyűjteményét" alkotják, ahogy Voltaire gondolta. Más kérdés, hogy hiteles-e mindaz, ami a középkorban átment vagy átment. A) Igen, a Notre Dame de Paris híres vízköpői valójában Viollet-le-Duc, egy 19. századi építész kiegészítései, akik sok szabadságot engedtek meg maguknak helyreállítási munkáikban.

A Notre Dame de Párizs vízköpője

Középkori nyomok

Természetesen senki sem állítja, hogy megerősítené, hogy a középkori fények mellett nincsenek árnyékok, mint bármely időszakban. A kimerültség szándéka nélkül azonnal eszembe jut a keresztes hadjáratok hatása, nagyon kitartó eszmény, amely tág értelemben ma is megnevezi minden kampányt egy adott cél érdekében. Ennek a szónak a használata azt mutatja, hogy egy olyan szakaszról beszélünk, amely még mindig nagyon jelen van a XXI. Sok részletben. Ugyanaz a név, amelyet az argentin Jorge Bergoglio választott, amikor csatlakozott a pontifikátumhoz, Francisco, egy fontos 13. századi szentre utal.

San Francisco de Asis

Bizonyos gondolkodási iskolák többé-kevésbé zavaró párhuzamot vonnak tegnap és kortársunk között. A filozófus, Hedley Bull, The Anarchical Society (1977) című könyvében kijelentette, hogy az új középkor felé tartunk: véleménye szerint a nemzetállam hatalmának eróziója instabilitási tényezőt vezetett be a nemzetközi kapcsolatokban. Kényszerített párhuzamosság? Látnoki képesség? A vita még mindig nyitott.