Robert Barron püspök
Május 13-án az Egyesült Államokban megjelent az „Utolsó napok a sivatagban” című film, amely azzal a 40 napos böjtöléssel és imádsággal foglalkozik, amelyet Jézus töltött azon a helyen, ahol ráadásul maga az ördög is kísértette.
Robert Barron püspök, A Los Angeles-i Főegyházmegye segédpüspöke a következő kritikával illeti a filmet:
„Legutóbbi napok a sivatagban” című legújabb filmjével Rodrigo García valami igazán figyelemre méltó eredményt ért el. Kivett egy kivonatot a legérdekesebb ember életéből, aki valaha élt és kolosszálisan unalmas film lett belőle.
Ahogy néztem az „Utolsó napok a sivatagban” című filmet, eszembe jutott sok film, amelyet Párizsban láttam, amikor doktori fokozatomon tanultam: sok megszakítás nélküli tájképi jelenet, sok olyan ember, aki körbejár és semmit sem mond, végtelen elsők komoly arcok lövései a középső távolságba merednek. Néha azt gondoltam, hogy ez a fajta "meditáció" látványos eredményhez vezet, de nem, csak többen járkáltak és néztek.
A film annyira unalmassá tette nemcsak a filmstílusát; az volt a tény, hogy az elmúlt 50 év hasonló filmjeinek tucatjaihoz hasonlóan Jézust is egyszerűen emberként ábrázolták, lényként, aki lelkiséget keres sok más mellett.
Bevallom, hogy szórakoztatott az a nyilvánosság, amely ezt a filmet "vakmerőnek" és "merésznek" hirdeti egy emberibb Krisztus bemutatásában. Kérem! Ami igazán drámai és leleplező lenne, az egy film, amely meggyőzően megmutatja, hogy a názáreti asztalos is Isten.
Ewan McGregor jellemzésével Jézust jó, tisztességes és becsületes embernek tekintjük, aki komolyan keresi az útját. Nincs benne semmi csodálatos, megkülönböztető vagy különösképpen természetfölötti. Ez a Krisztus olyan, mint bármely más vallási alapító, sőt, mint minden spirituálisan éber ember, aki egy templomban található.
Miért kellene figyelnünk Krisztusra? Miért emlékeznek erre a számra 2000 év után? Miért épül ennyire a nyugati civilizáció rajta?
Most kérem, ne értsen félre: Jézus emberségének egyértelmű megerősítése a keresztény tan alapvető része. A kalcedoni zsinat nyelvén Krisztus "valóban emberi és valóban isteni", a két természet az ember egységében rejlik, és "egyesülés, keverés vagy összekeverés nélkül" egyesül. Az egyház szerint Jézus nem kvázi isteni vagy kvázi emberi, Achilles vagy Herkules módjára, hanem teljesen emberi és teljesen isteni.
Valójában a keresztény történelem során kísértés volt egy monofizitista értelmezésbe esni, amely szerint Jézusnak csak egyetlen természete van, mégpedig isteni. Ezen értelmezés szerint az Úr embersége egy valódi emberi természet szimulációja, mintha Isten egyszerűen emberi lénynek tűnne. A keresztény hagyomány mindig szemben állt ezzel a nézettel. Valójában a 8. századi monofizitista vita során az egyház úgy ítélte meg, hogy Jézusnak teljesen megalkotott emberi természete van, és hogy emberi elmével és akarattal rendelkezik.
Ezért teljesen megengedett Jézus emberi természetének fejlődéséről beszélni, ahogyan Szent Lukács evangéliuma: "és Jézus bölcsességben, korban és kegyelemben nőtt Isten és az ember előtt". Még helyénvaló beszélni, ahogyan a hébereknek írt levél, Jézus „kísértésében mindazokban, amikben vagyunk”. Következésképpen az „Utolsó napok a pusztában” minden bizonnyal igazolható abban, hogy az Urat kísértésre és csüggedésre hajlamosnak ábrázolják.
De ha Jézus pusztán emberi, kit érdekel! Ami ellenállhatatlanná, lenyűgözővé és furcsává teszi, az embersége és istenisége közötti kölcsönhatás. Valójában a kereszténység költészete és színháza, amely megtalálható Chartres-i székesegyházban (Franciaország), Dante isteni komédiája, Szent Tamás teológiai összegzése, John Henry Newman prédikációi, Chesterton esszéi, misztikus Teresa de Ávila és Teréz anya szolgálata ezen az egymás mellé épül. . Jézus emberi szintre csökkentése azt jelenti, hogy teljesen nyájassá és vulgárissá tesszük őt, pontosan ez az, ami az "Utolsó napok a sivatagban".
Különbség van a Biblia és a világ összes szellemisége, vallása és filozófiája között. Míg az utóbbi három nagyon jól tudja megfogalmazni az Istenkeresés dinamikáját, az elsőt (a Biblia) elsősorban nem ez a történet érdekli, hanem az emberekkel való Isten-kereséssel foglalkozik.
Figyelem, az első történetet a lelki irodalomban újra és újra elmesélik és megismétlik, a Gilgames-eposztól a Csillagok háborújáig. Az emberi történelem néhány nagy alakjának elméjét megtévesztették: Homer, Virgil, Cicero, Platon, Spinoza, Kant, Newton és James Joyce. Nagyon valóságos értelemben az összehasonlító mitológusnak, Joseph Campbellnek igaza volt: a világ minden kultúrájában egy nagyszerű dalt énekelnek és egyetlen mítosz ismétlődik meg.
De a Biblia nem csak egy ismétlődő mítosz. Az a mély és meglepő megfontolás, hogy az univerzum Teremtője fáradhatatlanul keres-e minket és személyesen jön értünk a Názáreti Jézusban. Jézus nem csak egy másik ember, aki Istent keresi; Isten testben keresve népét: "Nem te választottál engem, hanem én választottalak téged".
Kell lennie egy filmrendezőnek, aki elöl jöhet, hogy elmondja ezt a történetet.