Gyűlöletbeszéd van, amely ma is tükröződik abban, ahogyan a világ többi része és a mozi látja a szieszta, a sangria és a pálma nemzetét

@C_Cervera_M Frissítve: 2020.04.17. 20:13

tele

Kapcsolódó hírek

Egyesek híresek a fanyar humorérzékről és arról, hogy egész nap teát fogyasztanak. Mások szeretni mindenek felett a "Liberté, la Égalité, la Fraternité" és a roquefort sajtot. Sokan északon túl szorgalmasak vagy túlságosan polgáriak. Valamennyi ország és faj sztereotípiákhoz kapcsolódik, szinte mindig hamisak vagy hiányosak, de ritkán olyan károsak, mint a spanyol esetben. A spanyolokról szóló témák jó része abból származik, amelyet a 16. század angol-holland propaganda hirdetett (ők voltak az elődök, bár nem egyedüli) az ország erőszakos, fanatikus, elmaradott és romlott természetéről. Felipe II. Gyűlöletbeszéd, amely ma is tükröződik abban, ahogyan a világ többi része és a mozi látja a szieszta, a sangria és a pálma nemzetét.

A filmek soha nem ártalmatlanok. A képek sokkal mélyebben vésődnek az elmébe, mint az írott szó. ”- mondja Henry Kamen bizonyos előítéletek fennmaradásának veszélyéről.

"Karib-tenger kalózai"

Hogyan számít Esteban Vicente Boisseau a tanulmányban «Spanyolország jelenlétének képe Amerikában (1492-1898) a brit és az amerikai moziban ”, elképzelhetetlen, hogy manapság a gyermekközönségnek szánt vidámparkokban vidám zenével svéd nyelven rendeztek látványosságokat például 1930-ban egy kínai város japán csapatok vagy egy német csapatok általi kifosztása. a 17. század. És pontosan ez képviselteti magát a "Karib-tenger kalózai" saga Disney-filmjeiben: a spanyol városok lopásának, kínzásának és kifosztásának örömteli színpadra helyezése Amerikában, amelyek abban az időben voltak, amikor a filmeket fejlesztették, nagyobb országban jelenlét a környéken.

"Ez a gonosz elenyészését jelzi a közvélemény gondolkodásmódjában, és emberek százmilliói internalizálják azt az elképzelést, hogy megengedhető és normális a kalózok által elkövetett bűncselekmények figyelmen kívül hagyása" - mutat rá jelentésében. Esteban Vicente Boisseau. Angolszász történelem szempontjából bocsánatot kell kérni a nyugati és nemzetközi büntető törvények szerint bűncselekménynek minősített magatartásért. Emberek ezreinek szenvedése normalizálódik az exol hősökre vagy antihősökre, akik méltatlan hírnevet élveznek az angolszász képzeletben.

Az Amerika és Sevilla közötti kereskedelem növekedésével párhuzamosan a Francia Monarchia és a birodalom más ellenségei kalóz-expedíciókat kezdtek finanszírozni azok ellen a hajók ellen, amelyeket a spanyolok áruk szállítására használtak. 1521-ben Juan Florin parancsnoksága alatt a francia kalózoknak sikerült elfogniuk az úgynevezett részeket "Moctezuma kincse", A vagyon zöme, amelyet Hernán Cortés küldött Carlos V. után a Tenochtitlan meghódítását, teljesen új utat nyitva a támadásoknak és az ütközéseknek. A spanyolok azonban hamar megtanultak védekezni a francia kalózok ellen, akikhez később az angolok és a hollandok csatlakoztak, lenyűgöző gályákon keresztül, amelyek sokkal fegyveresebbek, mint a kalózhajók, és egy konvojrendszer révén, amely évszázadokkal később a szövetséges nemzeteket szolgálta az első világháború, hogy megalapozza a német tengeralattjárók elleni védekezésüket.

1540 és 1650 között - az arany- és ezüstszállítás legnagyobb áramlási időszakában - az Amerika – Spanyolország útvonalon közlekedő 11 000 hajó közül 519 hajó veszett el, többségük viharok és egyéb természetes természetű okok miatt. A kalkulációk szerint csak 107-en tették ezt meg, vagyis kevesebb mint 1% -ot tettek ki Fernando Martínez Laínez könyvében "Tercios de España: Una gyalogos legendaria" .

A történész Német Vazquez Chamorro, a könyv szerzője «Nők kalózai» (Algaba Ediciones), csökkenti azt a hatást, amelyet a kalózkodás a Spanyol Birodalom hanyatlása során gyakorolhat. Véleménye szerint a leghíresebb - különösen az angol irodalom és a propaganda által - hírnevet szerzett kalózok valójában halászhajókat vagy csekély vagy alig érő csónakokat támadtak a Spanyol Korona számára. Valójában Spanyolország ellenségei mellőzték a kalózokkal való szövetséget, amikor más módszereket fedeztek fel a birodalom teret hódítására. Így a tizenhetedik és a tizennyolcadik században minden nemzet összeesküvött, hogy kíméletlenül levadássza és megbüntesse a kalózokat.

Roosevelt, a spanyolokat lemészárló hős

Az egyik oka annak, hogy az Egyesült Államok meggyőzte közvéleményét a spanyol Kubából történő kiűzésének szükségességéről, mert a Fekete Legenda dogmáit követve civilizálatlan rossz keresztények népe volt a helyi emberek kizsákmányolása. A bulvársajtó és az olyan politikusok, mint pl Theodore Roosevelt, hogy 1901 és 1909 között az ország elnöke lesz, és közvetlenül beavatkozott a háborúba.

Roosevelt meggyőzően védte az angolszász-germán faj felsőbbrendűségét, amint azt a "The West Conquest of the West" című könyvében megírta, utalva arra, hogy az indiánok, afro-amerikaiak és spanyolok alacsonyabbrendű lények. Ezen meggyőződései és puszta politikai érdekeik érdekében a haditengerészet akkori helyettes államtitkára nem kételkedett a háború kitörésében Spanyolországgal, amikor alezredessé, másodszor a Az önkéntes lovasság 1. ezrede, több mint ezer versenyzőből álló egység, "Rough Riders" néven ("kemény lovasok"). Roosevelt szerepe azonban az a San Juan-hegy (Santiago de Cuba), a háború legvéresebb csatája, kirobbanó hazugságokká mitologizálták. Elterjedt annak a politikusnak a képe, amely ezredének vitéz támadását vezeti a spanyolok által bányászott hegy ellen, Remington festményeivel.

Az évek során ez a mitikus elképzelés kiérdemelte Rooseveltet a Becsületérem a kongresszus és a filmek, a legkisebb hisztérikus kritérium nélkül, tisztelgésként. William Night 1919-ben ő rendezte a "The Fighting Roosevelts" -et, az elnök által engedélyezett életrajzot, amely magában foglalta a vádat San Juan-ban. A valóság az, hogy Roosevelt és emberei gyalog másztak fel a dombra, miközben voltak bivaly katona, afrikai-amerikai egység, amely az előző dombon megmentette a "durva lovasokat", akik a legközvetlenebb támadást hajtották végre a túlerőben lévő spanyolok csoportja ellen. A "durva lovasok" későn érkeztek a harcba, de időben emblematikus fényképet készítettek és hátul lőtték a spanyolokat. Maga Roosevelt a konfliktus után azzal dicsekedett, hogy ellenségeket ölt meg, mint az állatokat: "A saját kezemmel megöltem egy spanyolt, mint nyúl.".

Más későbbi filmek, mint "A negatív" (1925) és "A durva lovasok" (1927) ugyanolyan romantikus módon ábrázolta a konfliktust. Hasonlóképpen, 1997-ben, a konfliktus századik évfordulójának előestéjén a „Durva lovasok” sorozat, amely "a bűntudat megfordítását, a történelmi tények eltitkolását, a tények túlzását és félrevezetését" használja fel alternatív valóság bemutatására a Santiago de Cuba-ban valójában történtekkel szemben. A hazugságok és a mítoszok mellett a fikció hangsúlyozza a jenkik és a szövetségek háborúban való egyesülését, valamint az őslakos amerikaiak, afroamerikaiak és még egy spanyol karakter, Sgt. Rafael Castillo, aki azt állítja, hogy a kubaiak szabadságáért küzd, az olyan amerikaiak, mint ő, a spanyolok előtt, akik éhséggel, veréssel és feleségeikkel bántalmazzák őket.

Az 1898-as amerikai helyzet valószínűtlen rekonstrukciója, ahol a konföderációs veteránok soha nem vállalták volna, hogy amikor feketék vannak a Ku-Klux-Klan nyugodtan barangolt délen; ahol a mexikóiak tudták, hogy Spanyolország már nem az igazi ellenség, a Guadalupe Hidalgo szerződés (1848), amely arra kényszerítette Mexikót, hogy szuverén területének felét engedje át az Egyesült Államoknak; és ahol a bennszülöttek nyomorúságos fenntartásokba szorultak.

"A rózsa neve"

Egy másik film idézi Esteban Vicente Boisseau A fanatikus spanyolok témakörében példaként említheti az olasz Umberto Eco azonos címû regénye alapján készült "A rózsa neve" (1986). Ebben az európai színdarabban, de színészekkel forgatott és angol nyelven egy gyilkosságsorozat zajlik egy olaszországi apátságban századi Szent Benedek-rend Ki kell vizsgálnod William Baskerville-i brit atyát, egy volt inkvizítort Roger Bacon és William of Ockham nyomán, aki a tudomány és a logikai érvelés két brit támogatója, mint isteni ajándék. Az angolok által képviselt haladással szemben a bűncselekményekért felelős személy Jorge de Burgos kasztíliai szerzetes, babonás fanatikus, aki utálja a nevetést és a haladást.

Umberto Eco így írja le:

«Aki épp beszélt, az az évek súlyától lehajolt, fehér, mint a hó; Nem a hajról beszélek, hanem az arcról és a pupillákról is. Megértettem, hogy vak. Bár a test már zsugorodott az életkor súlyától, a hang továbbra is fenséges volt, a karok és a kezek pedig erőteljesek. Rám szegezte a tekintetét, mintha figyelne minket, és mindig, az elkövetkező napokban is, láttam, ahogy mozog és beszél, mintha még mindig birtokában lenne a látás ajándékának. De a hangneme ehelyett egy olyan emberé volt, akit a próféciák ajándékával ruháztak fel. ".

Valahogy William Baskerville-ből ő a reformáció elődje és Jorge de Burgos egyike azoknak a katolikusoknak, akik állítólag a múltba kapaszkodtak a Cocilio de Trent-ben. Az az elképzelés, hogy az angolszász világnak protestáns reform révén sikerült megtörnie azokat a láncokat, amelyek Európát a középkorhoz kötötték, állandóan megmagyarázza, miért ma, legalábbis megjelenésében, a kontinens katolikus területe gazdaságilag kevésbé fejlett és tudományosan. A reformáció és a tudományos forradalom között azonban nincs oksági összefüggés. Amint azt a tudománytörténész, David Wooton megjegyezte a Nature magazin 2017-es cikkében "Történelem: Tudomány és reformáció", "A tudományos forradalom a protestáns reformtól függetlenül történt, ha nem létezett volna, a tudományos eredmények ugyanazok lettek volna".

A reformáció és a tudományos forradalom között nincs oksági összefüggés, csak ideiglenes

Ennek bizonyítéka, hogy voltak nagy katolikus tudósok, mint pl Kopernikusz, Galilei, Pascal vagy Mendel, Anélkül, hogy Európa egyik vagy másik oldalán születne, rózsák útját garantálná a felfedezők számára. Mert az sem igaz, hogy a protestánsok nyitottabbak voltak bizonyos felfedezésekre. Spanyolországban Kopernikusz munkája nagy tekintélynek örvendett, és a Salamancai Egyetem kötelező olvasmánynak tartotta, míg a zürichi (1553), a rostocki (1573) és a tübingeni (1582) egyetemeken - többek között a protestáns területeken - tilos volt. Calvin megtámadta a lengyelet, mert mert merészkedni a Szentlélek fölé.

"1492: A Paradicsom meghódítása"

Az őslakos állítólagos amerikai népirtás az úgynevezett fekete legenda egyik alappillére. Az "1492: A paradicsom meghódítása" című film, a rendező Ridley scott Kolumbusz érkezésének ötszáz évére emlékező évben a szokásos klisékhez folyamodik, és elmagyarázza, hogy egy olyan elmaradott és fanatikus nemzet, mint Castilla, amelyet a kivégzések és inkvizítori elnyomás terepeként képviseltek, végül egy paradicsom megrontásával gazdagodott a föld. A mítosz ötlete "jó vad" oly módon, hogy az őslakos és a Kolumbus előtti társadalmakat elveszett paradicsomként jelenítsék meg, amelyet az európaiak megrontottak. Ez nem kevés férjhez megy az emberi áldozatokkal, a kannibalizmussal és a brutalitással, amelyet a hódítók találtak egyes amerikai városokban.

Filmjében Ridley scott, A genovai Kolumbusznak szembe kell néznie a kasztíliai társadalom számos elemével az expedíció végrehajtása érdekében, így inkább spanyol segítséggel, annak ellenére is sikerül elérnie Amerikát. A spanyolellenes elképzelés az indiánok szisztematikus bánásmódjában tükröződik, amint beteszik a lábukat a szárazföldre. A spanyol Adrián de Moxica, valódi személy, aki Kolumbusszal ment a harmadik útjára, kezet vág és rosszul bánik az indiánokkal, akik nem adnak neki aranyat és adókat, míg az állítólag genovai navigátor ellenzi a spanyolok ilyen viselkedését. A valóság épp az ellenkezője. Kolumbusz Kristóf süket fülekre talált Isabel La Católica állításairól, miszerint "nagyon jól és szeretettel bánnak az említett indiánokkal", és rabszolgává tette a tainói indiánokat egymást követő útjain, amíg számuk drámai módon nem csökkent.

A krónikások Bartolomé de Las Casas bírálta Kolumbusz kegyetlenségét az indiánokkal, és szövegében emlékeztetett arra, hogy ellentmond a katolikus uralkodók által állított "jóindulat, édesség és keresztény béke" szellemének. Amikor Kolumbusz második rabszolgájával együtt visszatért Spanyolországba, a kasztíliai királynő megparancsolta a tengerésznek, hogy tegye vissza ezeket a férfiakat és nőket az Újvilágba, amely sokuk számára már késő volt az ibériai hideg és ismeretlen betegségeknek.

"Erzsébet: az aranykor"

Az anglikán hagyomány a katolikusok és a protestánsok közötti küzdelembe helyezi a 16. századot, amelyet a rosszul elnevezett Invincible Armada, az angol nemzet alapmítoszában rendeznek. Felipe II egy olyan mese gazembere, ahol az angol katolikusokat, mint manapság a magukat függetlennek nem valló katalánokat, a nacionalisták árulóként vagy ügynökökként festik a külföldiek szolgálatában. Az igazi angolok az anglikánok, a többiek pedig külföldi fanatikusok.

Brit film "Erzsébet: az aranykor" (2007), ahol Felipe II-t a Jordi Mollà Baljós hangon és sötét személyiséggel gyűjti össze az összes spanyolellenes nacionalista mítoszt. Nemcsak I. Izabelt harci, együttérző és megvilágított nőként mutatja be az érdekes spanyol király előtt, hanem a Nagy és Legboldogabb Spanyol Haditengerészet katasztrófáját is bemutatja a gyors és ravasz angol hajók győzelmének következményeként. a lassú és elmaradott spanyol hajók, annak ellenére, hogy a két század között alig volt harc.

A spanyol Henry kamen bírálta a filmet a szigorúság hiánya és a nacionalista hagyomány iránti engedménye miatt, mivel a spanyolokat "Spanyolország ördögi ellenségeként" mutatta be, ez az elképzelés állandósítása mellett évszázadok óta jelen van a katolikusok ezreinek üldözésében és kivégzésében ". Anglia és Spanyolország történelmi viszonyainak abszolút negatív és helytelen ». Általánosságban a brit történész úgy határozta meg a filmet, mint "kirívó himnusz Anglia és nagysága dicséretére".