A Katolikus Enciklopédiából
(Oroszul raskolnikban szeizmikus, disszidens; a raskoltól, szakadástól, töréstől kezdve; ez viszont a gyökértől, a széttől és a kolótól a törésig; többes szám, raskolniki).
Ez egy általános kifejezés az Oroszországban létrehozott egyház másként gondolkodóinak. Az orosz történészek és egyházi írók Raskolniki néven csoportosították az Orosz Birodalom görög ortodox egyházából származó különféle ágakat és testeket. Szigorúan véve a Raskolniki név csak azokra utal, akik megőrizték a bizánci rítus külső formáit; azokat, akik elhagyták a rituálét, valamint annak tanításait, Sekstanstvo (szektarizmus) néven csoportosítják. Ebben a cikkben együttesen kezeljük őket, mivel az elszakadás két formáját Oroszországon kívül alig ismerik.
A Raskolnikok az orosz egyházban bizonyos módon képviselik a protestantizmus ellentétét a katolikus egyház felé. A protestánsok azért hagyták el a katolikus egyházat, mert azt állították, hogy reformálni kívánják dogmák, hiedelmek és rítusok eltávolításával; a Raskolnikék azért hagyták el az orosz egyházat, mert életben akarták tartani azokat a rítusokat és gyakorlatokat, amelyekhez használták őket, és kifogásolták, hogy az orosz egyház bármilyen módon megreformálja őket. Ennek során a legnagyobb következetlenségbe kerültek, és egy részük - a rituálé apróságainak megőrzése mellett - elvetette szinte az összes tant, amelyet az egyház az egész világon tanított.
Mivel a püspökök közül senki sem szakadt el a megalapított templomból, Raskolnikéknak ezért hiányos volt a templomuk. Természetesen számos diakónus és pap csatlakozott hozzájuk, de mivel nem voltak püspökeik, nem tudták növelni a papság számát. A halál hamarosan ritkítani kezdte a papi rangot, és nyilvánvalóvá vált, hogy rövid időn belül papság nélkül maradnak. Aztán néhány vezetőjük tagadni kezdte, hogy a papságra szükség van. Ez oda vezetett, hogy Raskolnikék két külön ágra oszlottak: a hierarchiához és papsághoz ragaszkodó Popovsti (papi, azaz "pápa" -lmente) és a Bezpopovsti (papok nélkül, azaz "pápák" nélkül), akik teljesen tagadta a papság szükségességét. Ez utóbbi azonban elfogadta szolgáltatásait. A szekták e két felekezetének vagyona jelentősen különbözött egymástól. Az előbbiek Oroszországban nagy jelentőségűvé váltak, és ma már azt mondják, hogy tizenhárom és tizenöt millió híve volt. Ez utóbbiakat újra és újra kisebb szektákra osztották fel, és állítólag három és négymillió között vannak, beleértve az összeset. Külön megvizsgáljuk őket.
Popovtsi vagy hierarchikus Raskolniks
Fő településük Moszkva Rogozhsky szomszédságában található, ott vannak a nagy temető, kolostor, katedrális, templom és kápolnák. 1863-ban, a lengyel felkelés idején Raskolnik érsek és laikus tanácsadói enciklikát küldtek a "Szent Katolikus Apostoli Óhívek Egyházának", támogatva a cárt és kijelentve, hogy mindenben egyetértenek a létrehozott egyházzal. pontokat. Ez megint két, a mai napig fennmaradt frakcióra osztotta az egyházat: az Okruzhniki vagy Encyclicalistákra és a Raznordiki vagy Controversialistákra, akik a nemzeti egyházzal egyetértésben tagadták a pontokat. Ezen túlmenően az Alapított Egyház a Raskolnikkal egy szakaszt alkotott vele egyetemben, de lehetővé tette számukra, hogy megtartsák minden sajátos gyakorlatukat, és őket Yedinovertsi-nek vagy "egyesülteknek" hívják. A Raskolnik ellentmondásos szakaszai közül sokan a katolikus egyházhoz érkeznek, és már nyolc-tíz papot fogadtak be.
Úgy tűnt, hogy a Bezpopovtsi vagy Aclerigos képviselte a szakadás kétségbeesett oldalát. Legerősebb településük Moszkva Preobrazhenky szomszédságában található, és erősek az Arkangyal-kormányban is. Úgy vélték, hogy a Sátán olyan mértékben hódította meg és fojtotta meg az egyházat, hogy a klerikusok eltévelyedtek és szolgái lettek, hogy a keresztelők kivételével a szentségeket elvették a laikusoktól, és vezetők nélkül maradtak. Igénylik a szentírás szabad értelmezésének jogát, és így alakítják életüket.
II. SZEKTOROSOK A Sektanstvo-t alkotó különféle testületek a Nikon kori szakadástól és az egyházi könyvek reformjától függetlenül teljesen elkülönültek az orosz nemzeti egyháztól. Ezek szorosabban megfelelnek a különféle szektáknak, amelyek a protestantizmusból fakadnak, és amelyek az egyház valamilyen elferdített elképzelésén vagy a hit tanaiból származó életszabályon alapulnak. Néhányan idősebbek, mint a szakadás, de többségük valamilyen későbbi időből származik. A főbbek 1-2 milliót tartalmaznak, és az alábbiak szerint oszthatók fel vagy osztályozhatók:
(1) A Khylsti (Flagellants), akik hisznek a szigorú büntetésekben, elutasítják az egyházat, annak szentségeit és használatát. Ludi Bozhinak, vagy "Isten népének" is hívják, szintén "Farmazoninak" (Szabad Kőműveseknek) a náluk lévő titkos beavatások miatt. Titkos találkozókat tartanak, amelyeken vad és provokatív himnuszokat énekelnek, fehérbe öltözve, ugrálnak, táncolnak vagy pörögnek, hasonlóan az Egyesült Államok déli részének fekete újratöltéseihez.
(2) Skoptsi (Eunuchs), akik nemcsak abszolút cölibátust tanítanak, hanem aszexuálisnak is megcsonkítják magukat. Dicsekednek azzal, hogy tiszták, mint a szentek, és makulátlanul járják a bűn világát, és szó szerint Máté 19, 12 látomását veszik figyelembe. A nőket is megcsonkítják, hogy beszervezzék őket a szektába, különösen a szülés után, de a gyerekek nem házasságban fogant. A Skoptsi állítólag uzsorás és pénzváltó.
(3) A Molokanit (Tejitalosok) állítólag azért hívják, mert a nagyböjt és a böjti napok idején hangsúlyozzák a tejivást és más tiltott ételek fogyasztását, hogy kifogásukat fejezzék ki az ortodox egyház ellen. Megvetik a vallás minden külső szertartását, de hangsúlyozzák a Bibliát. Azt mondják, hogy nincs más hitoktató, mint maga Krisztus, és hogy valamennyien papok vagyunk; logikájukat olyan szélsőségbe viszik, hogy nincs templomuk vagy kápolnájuk, egyszerűen csak otthonukban találkoznak.
(4) A dukhoborok (szellemharcosok) azok, akik tagadják a Szentlelket, és kevés jelentőséget tulajdonítanak a szentírásoknak. Leginkább Amerikában ismerik őket, mivel néhány ezren Kanadába vándoroltak, ahol ma már jó telepesek. Széles helyet adnak a hagyományoknak, és az embert "élő könyvnek" nevezik, szemben a halott papír- és tintakönyvekkel. Bizonyos szempontból panteisták, azt mondják, hogy Isten bennünk van, hogy Isten Szellemével kell küzdenünk, hogy elérjük az élet teljességét. Nem adnak történelmi valóságot az evangéliumi elbeszéléseknek, hanem átvitt értelemben. Az egyházról alkotott elképzelésük meggyőződésüknek megfelelő, a földi igazak gyülekezetének tekintik őket, legyenek keresztények, muszlimok vagy zsidók. Mindazonáltal megvan bennük a szlávok összes sajátossága és fanatizmusa.
(6) Subbotniki (szombatosok) a szombatot, a zsidó szombatot váltotta vasárnap helyett. Sok ószövetségi gyakorlatot is elfogadtak olyan elemi formákkal, mint amilyeneket megtartanak. Gyakorlatilag unitáriusok és várják a Messiást; Azt is mondják, hogy olyanok, mint a mormonok, akik sok esetben többnejűségben élnek, bár a legtöbben feleséghez kötődnek.
Ezen fő szekták mellett számos más kisebb is van. Oroszországban szinte ugyanolyan furcsa és szabálytalan vallási meggyőződéseket tehet, mint az Egyesült Államokban. Ott vannak a Pliassuny (Táncosok), a Samobogi (Önistenek), a Chisleniki (Számítógépek), akik vasárnapra szerda és húsvét közepére esnek át, a Pashkoviták, a Radstockiták (az alapítók nevén), és számos más, amely kiaknázza a különféle alapítók és hívők sajátos tevékenységét. Emellett különféle missziós társaságok és helyi nyugati protestantizmus egyházak működnek, amelyek közül az evangélikusok és a baptisták kiemelkednek.
LEROY-BEAULIEU, A cárok birodalma, III. (New York, 1902); HEARD, az orosz egyház és az orosz nézeteltérés (New York, 1887); Pravoslavnaya Bogoslavskaya Encyclopedia, II (Szentpétervár, 1903); IGNATIUS, Istoria Raskola v russkom starovierykh Raskolnikoff (Szentpétervár, 1895).
ANDREW J. SHIPMAN Átírta: M. Donahue Fordította: Javier L. Ochoa M.