Dokumentumok

Tokarev átirata - Vallástörténet-img-dig

VALLÁSOK. nak nek. tokarev

dokumentum

OEDITORIAL DE GJENCtA S \ SO CA LESr LA HAVANA. 1975

Eredeti cím oroszul: Religia v istorii narodov mira. A Editorial Cartago, Buenos Aires, 1965-ből származik. A második szovjet kiadás összefoglalása, Editorial Literatura Poltica, Moszkva, 1965, Natasha Labzovskaia. Első kiadás oroszul: 1964. Kiadás: Gladys Alonso és Angel Luis Fernndez. Tervező: Antonio Canet. Javítás: Elba Prez Rodriguez.

Társadalomtudományi Kiadó, Kubai Könyvintézet, calle 14 sz. 4104, Marianao-13, Havanna

ELŐSZÓ A kubai edikációhoz

Szergej Alekszandrovieh Tokarev (szül. 1899) a szovjet néprajzi iskola egyik alapítója. Tudományos tevékenysége a kezdetektől az etnológiai tanulmányokhoz kapcsolódott. Ő vezette a Szovjetunió Népei Múzeumának Gyarmati Bérleti Osztályát, majd az Északi Népek Osztályát, majd az akkori Központi Vallásellenes Múzeumban folytatta az osztály irányítását, amely 1931-től a A vallás és az ateizmus története. Jelenleg Tokarev professzor vezeti a Szovjetunió Tudományos Akadémiájának N. N. Miklujo-Maklai Néprajzi Intézet kül-európai szektorát.

Szergej Alekszandrovieh fiatalságától kezdve tanárként részt vett abban a hatalmas erőfeszítésben, amely Lenin vezetésével a szovjet országban zajlott a dolgozó tömegek oktatási szintjének növelése érdekében. Később, hosszú évek óta, oktatói munkáját a moszkvai Lomonoszov Egyetem Néprajzi Tanszékén végezte, ahol különböző tantárgyakat tanított, beleértve a vallástörténet és az ateizmus kurzusát, valamint külföldi tanfolyamokat. egyetemek, mint Berlin és Lipcse.

Tokarev professzor tudományos munkája rendkívül eredményes volt, az ösztöndíj szintjével megegyezően. Közel kétszázan megjelent művei sokféle témát fednek fel, amelyek tükrözik tudományos érdeklődési körének széles skáláját, amelyek közül sokat más nyelvekre is lefordítottak. Ezek között elég megemlíteni a Szovjetunió népeinek néprajzát, az orosz néprajz történetét, a néprajz megalapozását és a vallás korai formáit, valamint a világ népei című több kötet kollektív munkájában való részvételét, amelyben Serguei Aleksandrovieh jelentősen hozzájárult közreműködőként és íróként. Néhány kötet ebben a sorozatban, mint például Ausztrália és Oceana, Amerika népei és Európa népei,

részt vett Tokarev professzor részvételével.

Végül az a könyv, amelyet a Editorial de Ciencias Sociales ez alkalomból kínál a kubai olvasónak Historia de las Religiones címmel, a második orosz kiadás fordítása, amelynek eredeti címe Vallás a népek történetében. a legsikeresebb erőfeszítés, hogy áttekintést nyújtsunk a vallási hiedelmek megjelenéséről és evolúciójáról, összekapcsolva azokat az emberiség történelmi fejlődésével.

A vallás az etnológusok tanulmányozásának, vitáinak és állandó tevékenységének területe. A társadalmi lelkiismeretben megfogalmazott jelenség lévén, értelmezése nem mentesülhet a módszertani szemléletbeli különbségek alól. Ebben az értelemben két fő szempont különféle árnyalatok és elméletek konnotációival egyértelműen megkülönböztethető. Egyikük idealista vagy különösen kedves áramlatokról számol be; a másik materialista álláspontokból formálódik, amelyek meghatározzák a marxista-leninista értelmezéseket.

Ambrogio Doriini marxista vallástörténész utalt azokra a módszertani nehézségekre, amelyek hagyományosan tükröződnek az ebben a kérdésben végzett rendszeresítési tanulmányokban. Ebben az értelemben Donini azt írta, hogy fejlődését mindig akadályozták a teológiai iskolák aggályai, amelyek a vallást mint kiderült tényt, a vallástörténetet pedig az első természetfölötti beavatkozástól kisebb-nagyobb távolságban tartották. a teljes keresztény kinyilatkoztatás. És tovább hozzáteszi, a teológusok kritériumai szerint, függetlenül attól, hogy milyen istentiszteleti formát vallanak, a szétválasztási vonal mindig ugyanaz, nevezetesen: az én vallásom az egyetlen igaz, az összes többi hamis. Így okoskodik a buddhista szerzetes, a Korán tolmács, a sintó pap, a protestáns miniszter vagy a jezsuita prédikátor.1

A XIX. Században az evolucionisták (és nem kevésbé keserűen a marxizmus alapítói) elleni nyílt harcban a diffuzionizmus fejlődése zajlott.

Noha a marxista etno-logikai tudomány felismeri a kulturális diffúzió tényét, másodlagos jelentőséget és korlátozott kiterjesztést tulajdonít neki a térbeli síkon, alapvetően összhangban állva azokkal a népekkel elért hasonló fejlettségi szinttel, akik a kultúrák közvetítői és közvetítői megtagadják a kultúrák hipotetikus központokból történő terjedésének lehetőségét1, univerzális léptékben.

Azáltal, hogy tagadják az emberi társadalom evolúciójának és haladásának elképzeléseit, valamint a történelmi-állami utódlást, amelynek alapjait Marx és Engels szilárdan megalapozták, a diffúziós szakemberek elsődleges figyelmet szenteltek Donini, Ambrogio, Hiitoria de os religions terjesztésének, Szerk. Politika, &

Havana, 1983, p. 20. - ... i-,

az emberi kultúrák szerves elemei, a kulturális kölcsön.

Ebben az értelemben Ratzel kidolgozott egy úgynevezett történeti-földrajzi módszert, amelynek segítségével feltérképezték a kulturális elemek állítólagos elterjedését, például az íj és a nyíl létezését és használatát, illetve bizonyos szokások betartását. különböző népek., függetlenül a földrajzi közelségétől. Leo Frobenius a maga részéről nem diffúziót fogott el elszigetelt kulturális elemek alapján, hanem valódi komplexumok alapján, amelyek egyik régióból a másikba terjednek, ami kulturális körök kialakulását eredményezte (németül Kulturkreis).

Ugyanebben a diffúziós szellemben folytatva a kutatást Anckerman, Graebner és Schmidt Afrika, Oceana és Dél-Amerika kultúráit tanulmányozta. Közülük az utóbb említett, Wilhelm Schmidt atya a néprajzi és antropológiai katolikus iskola megalapítójának tartja magát, amelyet történelmi-kulturális vagy bécsi iskolának hívnak, amely a néprajzi diszciplína legkiemelkedőbb fideszta áramlata.

Az idealista iskolákkal ellentétben a marxista-leninista etnikai-logikai iskola fejlődése megtörtént, amelynek élcsapatát a 'Szovjetunió tudósai foglalják el. Minden korban és az ókor óta a vallási jelenség materialista értelmezését kínálják. Ez egy gazdag tapasztalat, amely történelmileg a marxizmus-leninizmus megjelenéséig megtörtént, amely a dialektikus materializmus ősi alkotójával valóban tudományos alapokat teremt az emberi társadalom, a történelem és a kultúra jelenségeinek értelmezéséhez. Amint Tokarev professzor rámutat, a gondolkodók és tudósok sok generációja dolgozott a vallás fejlődésének lényegével, eredetével és történetével kapcsolatos kérdéseken, bár sem az ókori, sem a feudális, sem a polgári tudomány természetesen nem tudta ezeket a kérdéseket megoldani. vége.2

A vallás társadalomtörténeti jelenségként való értelmezésében olyan rendszerezéseket kínáltak fel, amelyeknek kiindulási alapjaik ugyanazok a historista elvek. Mindegyik hozzájárult a marxista vallástudományhoz, és jelentős hozzájárulást adott e tanulmányok kidolgozásához.

Tokarev professzor vallástörténete jó minta a szovjet etnológusok által ezen a területen végzett vizsgálatokból, amelyek gazdagítják a meglévő tematikus bibliográfiát, ezek közül néhányat a kubai olvasó ismer, például a vallástörténet, kutató Ambrogio Donini; A vallás eredete, az ellenállás tudósa és hőse Fran- * Tokarev, Sergei A., Vallás a nép néptörténetében

világ, szerk. Politikai irodalom, Moszkva, 1965, p. 13 (oroszul).

Charles Hainchelin (Lucien Henry) megszűnik, a vallási gyökerek pedig Sukhov szovjet tudós részéről, amelyekhez Marx, Engels és Lenin kiadott, a vallásról készített összeállításai kerülnek.

A vallások bármely valóban tudományos osztályozásának az emberi társadalom történetének alapvető megfontolásából kell kiindulnia (amely egyúttal az osztályharc megjelenésének és fejlődésének története is), amely az antagonista társadalmi formációk megjelenését eredményezi; mivel, mint Marx rámutatott, nincs önálló vallástörténet. A marxizmus-leninizmus azonban arra tanít minket, hogy a társadalmi tudat formáit, beleértve a vallást, sem a kultúrát tág értelemben nem lehet mechanikus módon értelmezni a társadalom gazdasági alapjaival való összefüggésükben. Az ideológiai felépítmény a gazdasági bázis terméke, de az általa végrehajtott változások és átalakulások nem mechanikusak, és nem is az utóbbihoz hasonló ütemben működnek. Ráadásul jellege nem passzív, viszont befolyásolja a gazdasági alapot, segítve, késleltetve vagy néha eltérítve az adott társadalom fejlődési folyamatait és történelmi fejlődését.

Vallási szisztematikájának kidolgozásához Tokarev professzor a marxista tudomány régóta kialakult megosztottságából indul ki, két alapvető típusra, vagyis az osztály előtti (gentilicio-közösségi) és az osztálytársadalmak vallásaira. Az egyikben és az l-ben is