Gondolatok arról, hogy a test megmutatása miért lesz mindig a szabadság cselekedete
Korunkban a vetkőzés egyszerűnek tűnik: a média közvetlensége és az eszközök demokratizálódása úgy tűnik, hogy egyre könnyebbé teszi a test megmutatásának tényét, annak az érzésének az elkerülhetetlen szükségességét, hogy esztétikai véleményt alkossunk arról, hogyan nézünk ki vagy hogyan nézünk ki. néz. Vagy ezen túl a vetélkedés puszta öröméért, annak a hatalomnak az érzése érdekében, amelyet a tény hajlam által, társadalmi nyomásra ad, mert a meztelenségnek már nincs értelme - vagy legalábbis úgy tűnik -, vagy akár puszta szenzációja, hogy a vetkőzés ugyanolyan napi tény, mint bármely más.
Soha nem nekem szólt. Gondolok rá, amikor szinte félénken állok a kamera lencséje elé. A meztelenség még a fényképezés rejtett és kifinomult megjelenésében sem egyszerű. Karjaimmal eltakarom a melleimet, lehajolok azzal a kiszolgáltatottság elkerülhetetlen érzésével, amelyet a maszkok hiánya okoz, annak a törékeny látásnak a félénkségét, amely mindannyiunk számára megvan a testünkről. A kamera engem néz, közvetlen, nyers. Nincs vélemény. A puszta idegességtől remegő állkapocs mélyet lélegzem, és felemelem a vállaimat. Hidegség fut végig a gerincemen, miközben egyenesen állok a sötétben, a szél reszkető csípőmet ecseteli, a bőröm leplezetlen. És gondolkodom a vad és szabad test ezen erejéről, a testem eme határozott hitéről és a képen keresztüli felépítéséről. Remélem, hogy ökölbe szorítottam az oldalam. A redőny kattanása betölti a világot. Néma és szinte édes megkönnyebbülés fut át rajtam. Béke ebben a viharos küzdelemben a félelem és a saját téveszmém egyszerűsége között.
Levetkőzni nem könnyű, ismétlem magam. A kamera kattanása ismét megszólal. Talán emiatt a boszorkányságban erőteljes, igazoló cselekedetnek tekintik. Csodálatos erejű gesztus. A kamera ismét rögzíti a képet, örökíti. Büszkén nézek vakító szemébe. És egy meztelen test szépségére gondolok, annak metaforájában. Nincs nagyobb eltökéltség és bátorság, mint a saját határainak megszegése; nincs nagyobb erő, mint a félelem legyőzése apró bátorsággal. A meztelenség pedig ezek közé tartozik. Kreatív erő a legfinomabban.
Gyerekként rendkívül szégyelltem a testemet. Nem tudtam pontosan megmondani, miért, de pusztán az a gondolat, hogy meztelenül találom magam, rendkívül kényelmetlen lett. Valami nyugtalanító volt abban a szellem törékenységében, amely nyitott és kitett a bőrön. Emlékszem, hogy tizenkét évesen megpróbáltam fényképet készíteni a testem szemlélésére - talán érted? -, és nem tudtam megtenni, rettegve a kamera fix tekintetétől, a mindent elsöprő és zavaró érzéstől, amelyet a kép meg tudott ragadni e képzeletbeli törékenység egy része, félelmetes és fájdalmas, ami annyira megrémítette a testemet. Végül nem mertem elkészíteni a fényképet, és emlékszem a mély szomorúság érzésére, amely elárasztott értelem hiánya miatt. Amiért nem értem annyira a testemet, hogy le tudjam fényképezni.
Azt hiszem, már említettem már: tizenegy éves korom óta önarcképeket készítettem. Sőt, azt hiszem, azt mondhatnád, hogy korábban kezdtem, a régi Polaroidom és egy kis Kodak fényképezőgépem ügyetlenségével, amelyet valamilyen születésnapon kaptam. Természetesen nem tudtam, hogy mit csinálok - vagy miért csinálom -, de képekben önmagamra nézve mindig megugrottam. Talán van egy határozott kettősség a kép - vagy a felfogás - között, amely a fejedben van önmagadról, és az a kép között, amelyet a valóság kínál neked. Vagy ez egy bizonyos filozófiai meglepetés. Az a tény, hogy mindig van egy valódi félelem, a tiszta zavartság érzése, amely utat enged másnak, kérdéseknek, apró kérdéseknek. Olyan ötletekhez, amelyek önmagukban jönnek létre, olyan képeken keresztül, amelyek egy bizonyos személyes elképzelést tükröznek, amely soha nem fejeződik be. Mert az önarckép mindenekelőtt az elméd, a saját világod, a szellemed félkész koncepciója.
De tizenegy évesen senki nem gondol ezekre a dolgokra. Legalábbis nem. Önarcképeket készítettem, mintha valaki egy különösen nehéz szót próbálna megérteni. Azért próbáltam, mert nem tudtam, mitől érzem annyira szomorúnak - vagy boldognak -, vagy mert annyira idegesített engem ezeken a képeken. Ettől kezdve őrzem a végtelen Polaroidokat, egy félig elmosódott lánytól, akinek nagy elképedése van. Éjszaka. Nappal. Az utcán állva. Talán annak az összezavarodott érzésnek az allegóriája, hogy a lány homályos képe még csak most kezdi megérteni önmagát. Kiálló szem. Egy hajtincs, amely a levegőben repül. Ismét az örök kérdés: Ki vagy te?
Azt hiszem, tizenéves koromban kezdtem el önarcképeket készíteni. Abban a korban, amikor az identitás látszólag elhalványul, alig ismeri fel önmagát a mindennapokat érő változások hullámában, a szépség az utolsó, amire gondol. Addigra megvolt a régi Canon EF-m - ami még mindig van - és meglehetősen homályos elképzelésem volt, de nyilvánvalóan még így is, hogy dokumentáltam magam, hogy minden egyes fényképnél teljesen másképp néztem magamra, mint Tudnám a tükörben, szavakkal vagy akár mások véleményével is. Mert a szeretett naplómban, serdülőkorban, kattanás hallatszott és a film konzisztenciája volt. Nézve, ahogy növekszik, átalakul, fotóról fotóra, többet értettem magamról, mint más módon. Láttam magam ezerféle módon tükröződni, tanúja voltam növekedésemnek, és ez volt a legőszintébb módja annak, hogy elbúcsúzzam serdülőkortól, amikor vége lett.
Fiatal nőként az önarckép volt a menedékem. És nem egy nárcisztikus konstrukcióról beszélek, ahol imádtam és támasztottam magam, hogy megtaláljam elmém sarkainak és formáinak többé-kevésbé összefüggő jelentését. A valóságban önmagam fényképezése a világ megismerésének egyik módja volt, megfigyelve az egyetlen megfigyelési tárgyat, amelyet visszaélhetek, rosszul bánhatok, és ugyanakkor vigasztalhatom magam. Könnyeim között néztem magam elé, amikor a nagymamám meghalt. Megdöbbentett az akut félelem, amikor rohamot szenvedtem, és megértettem hazám valós helyzetét. Újra és újra magamba néztem, mozogva az érzelmek között, szavak, sikolyok, nevetés, sóhajok, szorongás, nyugtalanság, szépség, öröm, elégedettség, szerelem, mezítelenség, magány között. És láttam, hogy egy rémálom hidegével futok egy végtelen tükrös csarnokban, menekülök magam elől, pánikba borulva, és talán tiszta félelemben. A félelem attól, amit láttam, a félelem attól, hogy ez a kép éreztette velem, hogy deformálódott, nőtt, egyedivé vált. Saját világom a fényképezés útján felbomlott, elemződött és újjáépült.
Tehát egy meztelen önarckép készítése volt a logikus előrelépés. Bár a végén természetesen nem volt olyan egyszerű és sokkal kevésbé szép, mint gondoltam, sokkal inkább egy olyan kihívás, amellyel soha nem kellett volna szembesülnöm, és még kevésbé, ami ennyi erőfeszítést igényelhet. Annak ellenére, hogy újra és újra megpróbáltam, különös figyelmet szenteltem annak, hogy szégyenteljesen, félelem nélkül vagy annál kevésbé nézhessek magamra, azzal az éles és kitartó kritikával, amely időről időre elkerülhetetlen. De nem sikerült. A hetedik vagy kilencedik próbálkozásnál úgy döntöttem, hogy talán nem is olyan fontos, hogy kétségtelenül ... nincs sok értelme ilyesmit csinálni.
- Kellemetlenné vagy félelmessé teszi? - kérdezte tőlem a nagymamám, amikor meséltem róla.
Ránéztem, és azon gondolkodtam, meg kellene-e magyaráznom neki, hogy a csontos lábakkal és lapos mellkasú mezítelenségem megmagyarázhatatlan gyötrelmet keltett bennem. Hogyan magyarázzam el, hogy visszavonhatatlanul "csúnyának" éreztem magam, és csak elveszítettem azt az érzést, hogy keveset tudok a testemről, vagy hogy a kamera kellemetlen figyelemmel néz rám.
És igaz, félig. Úgy éreztem, hogy elhagyták minden kedvenc gondolatomtól, mivel a mezítelenség felülmúlhatatlan volt a tisztaságában. Nagymamám hosszú pillantást vetett rám, amit nem nagyon értettem. Vonatkozik? Valami savanyúbb?
"Az emberi test természetes és egészséges, és a meztelenség csak az egyik módja annak megértésének" - kommentálta. - Semmi baj vagy jó, ha meztelenül nézel rád. " Jó feltételezni, hogy testének lehetnek tökéletlenségei, vagy abban az esetben ezek a hibák a történetének részét képezik.
- Az iskolában azt mondják, hogy ... bűn - mormogtam.
Azt hittem, nagymamám ideges lesz, ha meghallja ezt a koncepciót. Szinte mindig nagyon ingerült volt, amikor ilyen dolgokról beszélt: számára a bűn olyan ötlet volt, amely megpróbálta korlátozni az emberi szellem szépségét, önmagának megkérdőjelezésének szükségességét és tökéletlen természetét. De ezúttal csak mosolygott, szinte szomorúan.
- Az emberi test mindig bizalmatlanságot váltott ki az egyház és a vallás iránt, az erkölcsi eszmék iránt, amelyek az egyént súlyuk alatt összezúzzák. Ez a szabadság eszköze, és minden dogma éppen az ellenkezőjét hirdeti ”- mondta. A szexualitás sok kultúra számára mindig is szent volt, talán annak köszönhető, hogy a szeretet révén új életet teremthet. Ezen kívül a mezítelen test az ártatlanság tiszta állapotába való bejutást jelképezi. Ezért mindig istenítették a férfias és a nőies egyesülését: a nő és a férfi, mint metaforák a világegyetem önmagának állandósító erejéről.
Eltöprengtem az ötleten. Mindig elgondolkodtam azon, hogy az ókori festményeken ábrázolt összes istennő és isten miért volt meztelen, a keresztény szentek pedig gyertyákat és köntösöket viselnek, hogy fedezzék magukat. Összekapcsolható-e a szabadság és az ellenőrzés azon elképzelésével, amely mindkét világképpel ellentétesnek látszott? A gondolat meghökkentett: nem egyszer a katolikus szüzek és szentek szobrait néztem meg, azon tűnődve, miért viselnek feszes tunikákat, amelyek a nőiességükre utalnak. A melle elmosódott a ruhadarabok között, a csípő összekeveredett rétegek és széles tunikák között. Metafora volt ez a mezítelen testtel szembeni előítélet, annak ünnepélyes és jelentős szépsége?
"Valószínűleg így van, bár ez a látomás a zsidóság azonnali öröksége" - mondta nagymamám, amikor megemlítettem. —A ruhák, amelyeket a szűzek különböző képei viselnek a népszerű képeken, közvetlenül emlékeztetnek a palesztin nők öltözködésére. És a zsidóság számára a nők veszélyesek, csábítóak és bűnösek. A katolicizmus, amely sok hiedelem kombinációja, ugyanazt az elképzelést feltételezi.
- Akkor a katolicizmus ugyanígy gondolkodik a nőkről is? Mi a minden bűn forrása? - kérdeztem a bibliai Évára gondolva, akit azzal vádoltak, hogy az emberiséget halálra és káoszra vetette.
-Igen és nem. Mint mondtam nektek, a katolikus egyház sok minden kombinációja: zsidó, ázsiai, sőt pogány hit. Ennek a pogány jövőképnek pedig része a nő alakjának megőrzése. És már nem az a zavaró és kegyetlen nő, akit a vadakat hívó népek nem tudtak megérteni, mivel az erdei istennő imádói voltak, ahogy voltak, hanem isteni nő. Egy női alak, amely kapcsolatba hozható ezzel a másik primitív elképzeléssel, de ezúttal kifejezte a nők, a szexualitás és a szex felett való ellenőrzés.
-Hogy csinálták?
- Csak az istennő egyik aspektusát veszem figyelembe: a leányzót. A Szeplőtelen Szűz, a Teremtő Anyja. Ezoterikus szimbólumok kombinációja, Isistől Mithrasig. És mindenekelőtt azt követeli, hogy minden nő utánozza az isteni tisztaság képét. Így a nőnem elvesztette jogát, hogy testével kifejezze a szexualitást és a szépséget. Ruhákkal takarta be magát. És egyedül maradt.
Ez nyugtalanító ötlet volt. Gondoltam az öltözött nők összes képére, amelyet az egyetemes festészetben láttam, amelyek mindegyike a bűntudat nagyon pontos gondolatába burkolózott nőket és bizonyos aggodalmat mutatott fel azzal kapcsolatban, hogy mi lehet az emberi test.
"A meztelenség, mint szent elem, minden katolikus eszmét megelőz - folytatta nagymamám -, a meztelenség a varázslat létrehozásának és építésének egyik módja, amelynek meg kell találnia a testi és lelki egyensúlyt. Számos pogány és ezoterikus meggyőződésben a teljes meztelenség megkönnyítette a kommunikációt az univerzumot uraló istenségekkel és erőkkel, amelyek rezgése vonzódott, például ruha nélküli tánc a telihold alatt.
Mosolyogtam. Sok évszázaddal ezelőtti boszorkányokat képzeltem el, amelyek mezítelen futnak az erdőn, az esszenciális nőiesség vad szépségének ebben a teljességében. Láttam őket az agyam szemeivel, az éjszakai égboltra emelt karral táncoltam, hangosan nevettek, kézen fogva. A tűz magasabbra emelkedik, a menny és a föld misztikus egyesülése a bőrön.
"Sokáig" mennybe öltözködésnek "hívták" - magyarázta nagymamám. - Azt mondják, hogy a babiloni szűzek bizonyos rituálékat hajtottak végre Astarte tiszteletére meztelenül, vagy csak virágokkal vagy ékszerekkel takarva. Hasonló szertartást tulajdonítanak Afrodité papnőinek, valamint a római Vénusz és Vesta templomainak lakosztályainak. Aphrodite istennő energiájának szentelve azt mondhatom, hogy sokszor ezt a meztelenséget összekeverik a szexualitás egyszerű vágyával vagy ábrázolásával, holott a valóságban ez a szexuális hatalomból származó tiszta kreacionista erő szimbolizálásának egyik módja. Aphrodite szertartásai, amelyek az ősi vallás hagyományához tartoznak, amelyet családunkban gyakorolunk, célja az emberi test kifejező képességének megmutatása, nemcsak szexualitása révén, hanem minden lehetséges módon, ahogyan intim nyelvünk megmutathatja.
Kedves gondolat. Ismét azt képzeltem, mennyi félelmet kell kiváltania az újszülött katolicizmusban az erdő előfordulásából fakadó hatalmas és meztelen istennőnek, a teremtés úrnőjének és szeretőjének, szépnek és kegyetlennek, gyengédnek és hatalmasnak. Elképzeltem, mennyire nehezményezte a papság a szabad nő képét, a meztelenség szimbólumként való egyszerűségét. Nem egyszer a bajszos apácák, akik az iskolát vezetik, ahol tanult, emlékeztettek bennünket arra, hogy a nő teste "bűnös", "kísértés forrása". És arra gondoltam, hol rejlik ennek a bűnnek a lényege, amelynek meg kell értenie a test és a nő gondolatát, mint mérhetetlen és félelmetes. Vajon a vallás közvetlen következménye volt-e, vagy valami mélyebb, kulturális szempontból ragaszkodni látszott ahhoz, hogy a nőket rejtve, tisztán és elnyomva tartsák, hogy szentnek tekintsék őket?
- Talán - válaszolta nagymamám, miután meghallgatott -, mert a Szent Szűznél szükség volt a testet szemlélni minden erkölcsi rendellenesség forrásaként. Kétségtelen, hogy a katolicizmus megpróbálta elrejteni ezt a hitnyilvánulást, amely olyan természetes, mint egy nő esetében, azzal, hogy levette ruháit és önmagára nézett, mint hatalom forrására. A rituális meztelenség tanúságát olyan sokféle helyen találták, mint Kréta, Perzsia, Athén, Pompeji, Nagy-Britannia és India. A híres Kali istennő, akit Kalkuttában, Bangladesben és Hindustan más régióiban imádtak, mindig mezítelenül képviseltette magát, mert hívei számára digamba, szanszkrit kifejezés, ami azt jelenti, hogy "ruha van a levegőben".
Fiatal lányként soha nem elemeztem ezeket az ötleteket. Valójában kamaszkorom nagy részét kizárólag az arcom fényképezésével töltöttem, anélkül, hogy abbahagytam volna, hogy miért csinálom. Ellentétes irányú utazás azon alapvető vitán keresztül, hogy miért akarunk képeket készíteni. Míg a legtöbb fotós fotográfiai útját a környezet kíváncsi pillantásán keresztül kezdi, én azzal kezdtem, hogy a felfogás alapján elemeztem, hogy ragaszkodom identitásom felfedezéséhez. Olyan sokszor és sokféle módon fényképeztem magam, hogy azon gondolkodtam, vajon mit csinálok, nem más, mint egy önfeltáró gyakorlat, sok fényképészeti jelentőség nélkül, vagy megpróbáltam-e következetes reflexiót építeni arra, hogy ki vagyok és hogyan Nézem magam. De csak az arc, soha nem a test. A kérdés rögeszméssé vált: évek óta nem voltam hajlandó fotósnak nevezni magam, és alábecsültem a munkámat, meggyőződve arról, hogy az önarckép valójában nem más, mint az egóval és a hiúsággal kapcsolatos bizonyos elképzelések megnyilvánulása. És folytattam anélkül, hogy le akartam volna fényképezni a testemet. Ez egy akt, amely a fentieket igazolta, a koncepciós sorozatot, amelyet egy bizonyos hiányos szemszögből kezeltem és elemeztem.
De a nagymamámmal folytatott beszélgetés után az önarcképet alkotómunkám lényeges észlelésének tekintettem. Ez egyfajta rekonstrukció volt mindazoktól a félelmektől, hogy miért önarcképezek, vagy miért ez a kedvenc vizuális kifejezésem, de ezen túlmenően annak a lényege, amit csinálunk vagy fenntartunk azon, amit a fotográfia vizuális nyelvként értelmez - vagy értünk - . És az azonnali tulajdonításunk annak, hogy kik vagyunk, vagy hogyan képzeljük el magunkat. Továbbá, hogyan értjük meg és nézzük magunkat az általunk lefényképezettek vagy az okok miatt.
Ismét a kamera kattanása. Felemelem a karomat, ártatlanságomban erős, hatalmas, abban a bizalomban, hogy a test elmaradhatatlan tökéletlensége iránt régi történeteket énekel, amelyeket még születésem előtt elmeséltek. És arra a kiváltságra gondolok, hogy hiszek és bízom ebben a varázslat ősi formájában, ebben a táncoló bőr teljében és az álom csípőjének ívében. A teremtés módja.