Amikor emberi holttestet fogyasztott, divatos volt Európában

divatos

Néhány nappal ezelőtt készítettem egy listát tíz tudománykönyvről, amelyet ezen a nyáron el kell olvasni (még nem jelent meg), amit általában ilyenkor szoktam csinálni egy bizonyos közeg számára. Sajnos és mivel a kulturális újságírók jól tudják (szerzőként ismerem), bár talán nem a nagyközönség, az újságírói munka üteme és az emberi agy korlátai miatt lehetetlen tíz könyvet elolvasni pár nap alatt, ezért meg kell elégedjünk meg a szerkezet elemzésével és a tartalom mintavételével az úgynevezett átlós leolvasással (valójában annyira abszurd, mint például átlósan szexelni; vagy van szex, vagy nincs szex).

Az általam áttekintett könyvek között van egy, amely éppen e soroktól balra fekszik, és amelyeket az első alkalomra vár, hogy belemerüljön a foga. Sajnos tisztáznom kell, hogy még nincs spanyol fordítás. És még ennél is szomorúbb, és ha valaki kíváncsi lenne, ott vannak a tudományos könyvekkel kapcsolatos nagyszerű könyvek többsége, amelyeket soha nem fordítanak le vagy fordítanak spanyolra.

Csak egy esetet véve még mindig a szememre késztetem, hogy Richard Rhodes 1986-ban megjelent, az 1988-as Pulitzer-díjas (elegendő idő volt) tucatnyi nyelvre lefordított The Atomic Bomb készítése című könyvét nem elérhető. spanyolul (és ha valaha is volt, amit nem tudhatok biztosan, akkor elfogyna). És hogy ehelyett más dolgokat fordítanak le, amelyekre nem fogok példákat mondani.

De rátérek a lényegre. A szóban forgó könyv: Múmiák, kannibálok és vámpírok: A holttest orvoslásának története a reneszánsztól a viktoriánusokig, vagy fordítva: Múmiák, kannibálok és vámpírok: A reneszánsz hulla orvostudomány története a viktoriánusokig. Szerzője Richard Sugg, a Durham Egyetem (Egyesült Királyság) irodalomprofesszora. Az újdonság, hogy a közelmúltban megjelent egy második kiadás, és kutatómunka lévén a szerző új anyagokat is tartalmazott. Az Amazon Spanyolországban megvásárolhatja az új kiadást Kindle verzióban, de csak az első kiadás érhető el papíron. Aki szeretné az új papír verziót, megtalálhatja az Amazon UK-n.

Amit Sugg elmond a könyvében, az Európa történelmének a legtöbb számára ismeretlen fejezete: emberi holttestrészek, például csontok, bőr, agy, zsír, hús vagy vér használata számos betegség kezelésére, az epilepsziától a köszvényig, a rákig, a pestisig vagy akár a depresszióig. Érdekes, amint azt nemrégiben egy jelentésemben elmondtam, hogy az európai navigátorok és felfedezők könnyen kannibáloknak bélyegezték azokat a bennszülött törzseket, amelyekkel a világ körüli utazásaik során találkoztak.

De ha az európaiaknak néha igazuk volt, nem utolsósorban az indiánok: a kadaverikus gyógyszer Európában évszázadok óta nagyon népszerű volt, és nem valami marginális és titkos dolog. Épp ellenkezőleg, nem volt könnyen hozzáférhető anyag, ezért gyakori volt a használata a nemesség, a papság és a gazdag rétegek körében. És bár az elmúlt néhány évszázadban eltűnt, az eseteket még a 20. század elején is rögzítik: jelentésem egyik forrása szerint 1910-ben egy német gyógyszergyár még mindig felsorolta termékkatalógusában a port az Egyiptomból kifosztott múmiák, a cadaveric medicine egyik csillagterméke.

Ott hagyom a javaslatot; nagyon ajánlott könyv erre a nyárra. De érdekes, hogy többet tudjon meg Richard Sugg kutatásairól, Felvettem a kapcsolatot vele, és feltettem néhány kérdést a kannibalizmus történetével kapcsolatban. Ezt mondta nekem a szerző. Olvassa el, megéri.

Hogyan jött létre a holttest gyógyszer?

Úgy tűnik, hogy az orvosi gyakorlat Európában a középkorban jött létre. De annak ellenére, hogy gyakran megismétlik, hogy pusztán középkori jelenségről volt szó, a felvilágosultak körében egészen a 18. század közepéig tartott, és valószínűleg a 17. század végén érte el pompáját, éppen akkor, amikor a tudományos forradalom elkezdődött. Még 1770-ben adót vetettek ki az Írországból behozott koponyákra, amelyeket Nagy-Britanniában és Németországban gyógyszerként használtak fel.

Mikor kezdett a kannibalizmus tabukká válni az emberek körében?

Jellegüknél fogva nagyon keveset tudunk az ókori időszakokban elszigetelt kannibál törzsekről. Bár a megélhetési kannibalizmus más, az a tény, hogy ezeket az epizódokat rögzítették, egy tabu megsértését jelzi. Korai példa Samaria ostromára (Kr. E. 724-722), amikor az anyák állítólag a saját gyermeküket ették. Később a keresztény Tertullianus (Kr. U. 150–222) ironikusan beszámolt az új szekta körüli városi legendákról, amelyek tagjait gyermekgyilkossággal és vérivással vádolták. A keresztények baljós hírneve akkor is azt sugallja, hogy a kannibalizmus már tabu volt.

De ez soha nem múlt el.

A kannibalizmus és a vérivás minden korban erőforrás volt éhínségek, hajótörések és más kétségbeesett helyzetek esetén. Században számos beszámoló készült a tengeri utakról. A leghírhedtebb eset egy fülkés fiú, Richard Parker volt, akit étkezés közben meggyilkoltak a Mignonette jacht 1884-es hajótörése után. Újabb eset történt a Sertés-öböl 1961-es fiaskója után, amikor a kubai száműzöttek egy csoportja kannibalizmushoz folyamodott. 16 napig a tengeren sodródni. 1998-ban a The Times elmesélte Julio Pestonit (57) esetét, aki elmondta a New York-i Fox hírcsatornának, hogy abban az időben 20 éves korában egyike volt az 1500 száműzöttnek, akik részt vettek a csalódott kísérletben, hogy megtámadják Kubát a CIA támogatás. Az elfogás elkerülése után 22 száműzött egy nagyon törékeny csónakban tenger és tenger nélkül került tengerre, és hamarosan meghalni kezdett. Pestonit elmondta: „A csoport egy tetemet evett nagy vonakodással. Ettem valamit a test belsejében, amit átadtak nekem. Őrült volt. Olyan volt, mint a pokolban lenni ".

Vajon ez ma is bevett gyakorlat egyes kultúrákban?

Bizonyos törzsekben a belső vagy rituális kannibalizmus taktika lehet az ellenségek terrorizálására, vagy temetési szertartás, amely formális vallási és konszenzusos gyakorlat. Az első esetben az áldozatok általában tudják, hogy megeszik őket, ha megölik őket; A brazil Tupinamba közül az elfogott áldozatot egy évig beépítették elrablóinak törzsébe, feleséget kapott, fiuk született, és a többiekkel együtt dolgozott, mielőtt megölték és ünnepélyesen megették. Mindkét esetben a gyakorlat magában foglalhatja az ember szellemi erejének vagy lelkének újrafeldolgozására vagy elnyelésére irányuló vágyat. Daniel Korn, Mark Radice és Charlie Hawes kimutatták, hogy a fidzsi kannibálok esetében ez nagyon pontos volt: úgy vélték, hogy a szellem négy napig ragaszkodott a holttesthez. A testevés megsemmisítette a szellemet, és megakadályozta, hogy felemelkedjen a szellemvilágba, hogy útmutatásul szolgáljon és erőt adjon az ellenségnek.

Azt mondaná, hogy az ókorban a nyugati felfedezők mindezt ürügyként használták fel a gyarmatosítás szükségességének igazolására a "vadállatok civilizálása" érdekében.?

Így van. 1503-ban Isabel spanyol királynő azt diktálta, hogy honfitársai jogszerűen csak kannibálokat rabszolgává tehetnek. Természetesen ez olyan kannibálok feltalálására késztette, amelyek nem léteztek, bár voltak ilyenek. 1510-ben IV. Ártatlan pápa bűnként határozta meg a kannibalizmust, amelyet a keresztény katonáknak meg kellett büntetniük, nemcsak hogy joguk volt ehhez. Ha hiszünk a tanú és a spanyol jezsuita Bartolomé de las Casas (1474-1566) beszámolóiban, a spanyol betolakodók végül sokkal rosszabb dolgokat tettek az őshonos lakosokkal, kannibálokkal vagy sem.

Sokkal újabb az az eset, amelyet Beth A. Conklin antropológus számolt be. Nyilván az 1960-as években a Wari 'brazil törzs még mindig a temetési kannibalizmust gyakorolta. Amikor a keresztény misszionáriusok odaértek, olyan betegségeket hoztak magukkal, amelyek ellen a Wari-t nem immunizálták, és csak azzal a feltétellel adtak gyógyszert nekik, hogy elhagyják a számukra járó ünnepi gyakorlatot, valamint a gyász és a gyász pszichológiájának fontos részét. elveszett. Mindezekben az esetekben, a megélhetési kannibalizmus kivételével, az emberek étkezése nagyon kulturális jellegű volt, és nem pusztán természetes vagy állatilag vad tevékenység.