- Könyvjelző
- Beágyaz
- Compartir
- Nyomtatás
Áttekintés
További részletek
- Szavak: 66,198
- Oldalak: 169
MEINVIELLE: A
a kommunizmus, a történelem érzéke alapján. - HANS URS V O N B A L T H A S A R: A szentek pszichológiája? -
a fenomenológia evolúciója: a tudattól a létezésig. - FRANKL E. VIKTOR: Az emberi lét dimenziói. Beszélgetéseim Santayanával.
oktatás az emberiség számára MICHELE
A szekularizmus, a katolicizmus és Európa új küldetése. - DE T O R R E:
A tiszta és a tendenciózus művészet. - KRÓNIKA
1. TAVASZI ÉV - N ". 1
Romano Guardini: Gondolatok a moziról. Michael Schmaus: A kultúra teológiája. Anton Hilckman: A történelem induktív filozófiája. Charles Moeller: Malraux vagy művészet. Albert Frank-Duquesne: Rahab, az udvari prófétanő, Krisztus felmenője. HAMAROSAN Cornelio Fabro, Albert Dondeyne, Jean Daujat, Enrique Gómez Arboleya, Max Muller, Antonino Romeo, Marie Louise Roure, Gustave Thibon, Luigi Stefanini, Vinzenz Rüfner, Joseph Nuttin és mások hozzájárulása is.
A sokszorosítás tilos
az itt megjelent művek teljes vagy részleges
ÉVES FELIRATKOZÁS: A r g e n t i n a $ 6 0. -; E x t r a n j e r o: 4 dollár. LOOSE NUMBER: A r g e n t i n a
$ 16.—; Külföldi: 1 dollár. - A DIÁLOGO-nak fizetendő csekkek. - Cím és adminisztráció: Uruguay 1129, Buenos Aires T. E. 42-4210
Julio Meinvielle: A kommunizmus elfogadásáról, a történelem érzéke alapján
Hans Urs von Balthasar: A szentek pszichológiája?
Ré gis Jolivet: A fenomenológia evolúciója: a tudattól a létezésig
Viktor E. Frank!: Az emberi lét dimenziói
Julio Irazusta: Beszélgetéseim Santayanával
Eduard Spranger-. Oktatás az emberiség számára
Michele Federico Sciacca: A szekularizmus, a katolicizmus és Európa új küldetése
Guillermo de Torre-. A tiszta és a tendenciózus művészet
Carlos Alberto Fiorii: A fenomenológia előfeltevései, p. 128; Carlos Alberto Quinterno: A "Logoszról" M. módszerében. Heidegger, p. 132; Jorge J. Sauri: Gondolatok a kacérságról, p. 135; G. F.: Bernanos és remény, p. 138; Hellén Ferro: Mallea és az esszéírók, p. 141.
J. M.-. Pius X szentté avatásának jelentősége, p. 143; Roberto Guyer: Nemzetközi politika, p. 147; Julio H. G. Olivera: Nemzetgazdasági tevékenység, p. 150; C. A. Q .: A téli szezon, p. 155; G. F.: A nemzeti moziról, p. 157; Josefina R. de Miguens: Ballester Peña, p. 159; Az Egyetemtudományi Főiskola élete, p. 159.
Irodalomjegyzék Julio M. Ojea Quintana: A lét filozófiája és M. ideje Heidegger, Juan R. Sepich, p. 161; César Magrini: Julien Green, "L'eimemi", p. 165.
A J ^ ÍÁLOGO, a Buenos Aires-i Egyetemtudományi Főiskola negyedéves kiadványa az intellektuális hierarchia folyóirata akar lenni, nyitott a legkülönbözőbb gondolatáramlatokra, és amelyben korunk legjelentősebb írói tekintéllyel kezelik a különböző témákat lefordítják azt a nyugtalanságot, amelyben a kortárs ember él. Nevének megfelelően a DIÁLOGO arra ösztönzi azt a célt, hogy oldalai találka- és cserehely legyenek azok számára, akik az intellektuális tevékenység különböző területein helyezkedve érzik magukat azon aggodalomtól, hogy megtalálják azt a létfontosságú formulát, amely visszaadja az igazságot a mai ember számára. Ezért az első cél az aktuális problémák tanulmányozása abban az értelemben, hogy azok milyen emberek. A filozófia különféle ágaiban, különösképpen az antropológiában és a történelem, a szociológia, a közgazdaságtan, a filológia és a vallás filozófiájában az ön figyelmét az élen fogja foglalni. A legkülönfélébb munkatársaknak kritériumoktól függetlenül és minden más korlátozás nélkül kell kezelniük ezeket a kérdéseket, mint amelyeket a hiteles és felelős tudás követelése szab meg. A DIÁLOGO a nagy szívélyesség szellemében megnyitja kapuit minden író előtt, abban a biztosítékban, hogy a
Az igazság mindenkor a különböző nézőpontok cseréjét fogja vezetni. Bár a DIÁLOGO valóban garantálja munkatársainak a legszélesebb szabadságot, serkenti a legkülönfélébb vélemények összevetését és konfrontációját, emiatt nem szabad lemondania saját meggyőződésének támogatásáról, és egyértelmű és határozott kifejezéséről. DIÁLOGO meggyőződése, hogy a kortárs ember tragédiája abban rejlik, hogy elválik a kultúrája - az úgynevezett modern kultúra - és a hiteles vallási források között, és következésképpen csak azáltal, hogy helyreállítja életének teljességére való hivatkozást Istennel, a Keresztény üzenet: megtalálja az ember az egyensúly és a béke útját. Az említett kultúra és üzenet konjugációs pontjának megtalálásakor - feltételezve, hogy ez lehetséges és amennyire lehetséges - a DIÁLOGO saját és sajátos feladatát teszi fel.
A C E P T A T I O N A C O M U N I S M O, E N D E L S E N T I D O D E LA
Természetesnek tartják, hogy a hanyatló polgári liberális világ után a marxista-proletár világ a történelembe ülteti be valódit. Ekkor arról van szó, hogy érzékenyen reagálunk az idők prófétai értelmére, és hogy ezentúl a következő valóságok éghajlatába helyezzük magunkat. Hadd temessék el a halottak a halottaikat, ismerjék meg a példátlan perspektívákat, amelyekbe belépünk, és felgyorsítsuk a folyamatot, hogy ha előrelátásunk alatt végezzük, akkor a fejlődése kevésbé erőszakos legyen, és inkább az elfogadható értékrendnek kedvez. UCHOS
Ez a felfogás lefedi az ideák egyik vagy másik borítékát, az életfelfogás szerint, amelyet mindegyik kovácsol. Ezért, amikor letartóztatják, a politikus forradalmi tanonccá, a pap munkagitátorává válik - sok elővállalkozó esete -, a levelek embere a társadalmi felbomlás és a polgári pánik miatt a bizonytalanság és a bizonytalanság miatt. a jövő. A felvállalt hozzáállás komolysága - és az általa okozott kár - annál nagyobb lesz, annál jobb minőségben végzik el a feladatokat. Ezért a teológus hozzáállása különös figyelmet érdemel, amikor erre ösztönözve 7
La vie Intellectuelle, février, 1954, Jésus-Christ en France, p. 119. Uo., P. 123. Az aláhúzás a miénk.
Enneades, III, 2, 15.
S. Thomas, Suma Theol., 1, 23, 7. S. Thomas, De Pol., 5, 5, 13. hirdetés.
Uo. 3., 10., 3. és 4. hirdetés.
II S. Pedro, 3, 10. Uo. Christ et le temps, Delachaux et Niestlé, S. A. Neuchátel, 1947. Ef. 4, 13.
Mt. 25, 13. Mt. 24, 14. Gert. 4, 17-22.
Szent János, 1 levél, 2., 16. és 5., 19. Gal. 3., 27. A "Guerra y Civili." A haditechnika fejlődésének ára című fejezet-
Mt. 13, 38. Róm. 8, 28.
Szent Tamás, komm. a Róm. 8., 28. szo. 3, 8. I. János 5, 4-5.
Történelemtudomány, összes kötet III.
Levél Montalemberthez, teljes művekben, t. II. O. 208. Szerk. B. A. C.
n Tes. 2., 9. Vie Intellectuelle, uo., P. 130.
fevrier 1954, p. 113.
előadás, az aktualizmus és a legváltozatosabb egzisztencializmus. Nyilvánvaló, hogy sokkal kényelmesebb figyelmen kívül hagyni ezeket a rendszereket, beilleszkedni egyfajta időtlen filozófiába, és abban rögzíteni, hogy a hibák egymásutánját szemléljék. De a kereszténynek meg kell váltania a 40-es időt, időben beillesztve magát. Mert bár az idő nem minden számára, mint a modern ember számára, akinek soha nincs ideje, ennek ellenére ez valami, a maga valóságával, és nem semmi, mint a keleti emberé, akinek csak az örökkévalóság számít41. Akkor ezt az időt, amelyet nekünk kapunk, és amelynek megvan a maga és a valós értéke, meg kell váltani. De itt van a "jelenlegi francia katolicizmus" egész problémája: ha időnként, és a szükségesnél jóval több, e jogos aggodalomra ösztönözve, nem enged az "idő szellemének", és ahelyett, hogy beépítené az időt az örökkévalóságba, akkor az örökkévalóság nem alkalmazza az idő viszontagságait és a történelem isteni tervét a profán történelem eseményeinek értelméhez. Az apostol viszont arra figyelmeztet minket, hogy: "Nem akarsz megfelelni a jelen századnak" á2 Mivel az időnek megvan a maga értéke, de Jézus Krisztus működésében van, aki az idő középpontjába helyezve minden időknek hiteles jelentést ad.
Efezusiak 5, 16. Lásd: Emile Brunner, La Conception chrétienne du temps, Dieu Vivant, No. 9 14. Rom. 12, 2.
AZ ELEMZŐK Pszichológiája
"XTO magában magában van a ^ Istenben, Krisztusban és egy keresztény lelkében, van testet öltött Isten, Isten a
Keresztény, egzisztenciális és jelentős központja, de az egyházban. Amikor tudni akarod, mi az, ha konzultálsz ezzel a három nagyságrenddel: Istennel magát, az emberiséggel.
1. Isten önmagában az emberi lélek értelme és oka, nemcsak abban az értelemben, hogy Teremtőként ő a létrehozott szellem gyökere és célja, hanem azért is, mert amennyiben Isten természetfeletti, egy és háromszoros, fogant és adott lehetőséget ennek a léleknek, hogy kegyelem révén részesítse isteni Természetében. Ez az egyetlen konkrét jelentés; Így meghatározó a lélek életének minden átmeneti és sajátos útján. Aki szem elől téveszti ezt a célt, még ha jelentéstöredékeket is felfedez, soha nem lesz képes végleges és teljes jelentést kivonni a lélek értékeiből és megnyilvánulásaiból. Az emberi intelligencia és az intelligencia cselekedetének végső okát, összhangban Isten objektív világtervével, csak azok érthetik meg, akik ezt a tervet a hit cselekedetének szubsztrátumaként veszik fel. Az emberi akarat és az akarat cselekedetének végső okát meg fogja érteni az, aki ugyanezt a tervet veszi az isteni és természetfeletti szeretet cselekedetének altalajává Isten és felebarátja számára. Lehetséges leírni a "természet" lényét és lényegét, de a végső értelmezéshez ehhez a végső okhoz és annak létrehozásának miértjéhez kell folyamodni: a kegyelem Istenhez való viszonyához. Istenben és Isten által élve a keresztény lény kimerült.
Ez tehát a réginek az új általi kiteljesedésében és egyúttal legyőzésében fog állni. A Törvényt maga mögött hagyja, átlépve annak határait a Szeretet felé, ugyanakkor megmutatja átmenetét a régi parancsolatok iránti engedelmes engedelmesség révén, mivel az új parancsolatok teljesítése a régiek betartását vonja maga után. Ennél nagyobb szükség esetén bejárja azt az utat, amely az Ótörvény parancsaitól az Újszövetség figyelmeztetéseihez vezet, amelyek az isteni szavak szerint a tökéletesség ajtajai: "Ha el akarsz jutni a tökéletességig ..." (Mat 19: 21); Noha számos lehetőség van az Úr tanácsainak követésére, ezek egyik vagy másik módon sem fognak hiányozni a szentség minden célpontjában. Valójában a legrövidebb út vezetnek a szerelemhez, még inkább: a szeretet tökéletes kifejezése, amely minden sajátját eldobta, hogy csak Istennek és másoknak éljen. A szeretet minden szent életének értelme és végső tartalma; egy olyan szerelem, mint a világ, nem ismeri, és mivel az emberi lélek nem képes érezni, mivel arra törekszik, hogy Isten, aki a Szeretet, benne éljen és szeretjen rajta keresztül. HANS URS VON BALTHASAR
A K O N C I E N C I A-tól A
Vö. Husserl: Meditációk
Cartésiennes, Ed. Vrin, p. 21–23.
Vö. J. P. Sartre: La transcendence de Vego. Recherches philosophiques, 1936-37, p. 36.
Vö. P. Ricoeur: Husserl
et le sens del'histoire,
"Revue de Métaphysique et de
Morál ", 1949. július-október, 280. o., 4. o. Vö. Strassen: Le problème de l'âme, 1953, 70. o. 5 Vö. Husserl: Méditations Cartésiennes, 58. o., 6 uo. 31. 7 Uo., Uo.
Vö. Román Ingarden N.: Kritische Bemerkungen zu den Cartesianische Meditationen, idézi a "Husserliana", t. I, p. 213. 8 Stephan Strassen még mindig megjegyzi (loe. Idézet 53. o.): A husserli metafizika keretében a transzcendentális élet teremtő erővel bír; a különféle formák és a lét különböző szintjei egzisztenciális értéküket a különféle alkotó szándékos tevékenységeknek köszönhetik. De aztán felmerül a kérdés: megérdemli-e még egy ilyen alkotó szellem az ego nevet? Mennyire mondhatjuk, hogy véges és korlátozott? Mennyire lehet egyéniség? Van-e még joga kontingensnek nevezni a kifejezés metafizikai értelmében? Egy ilyen ego, nem feltétlenül létezik-e, nem lehet-e valami más, mint egyén, nem lehet örök és végtelen? Ha a válasz igen, akkor nyilvánvaló rokonság áll fenn a derékszögű meditációk transzcendentális idealizmusa és az objektív idealizmus között. 8.
M. Merleau Ponty: Phénoménologie de la Perception, M. Merleau Ponty: Sens et non sens, p. 271.
M. Merleau Ponty: La structure du comportement, P. 73. P. 63.
Merleau Ponty: Sens et non sens, p. í 11.
Vö. A. Dondeyne: Foi chrétienne
et pensée kortárs,
Louvain. 1951. o. 129.
hatalmasabb annál, ahonnan J. P. Sartre és M. Merleau-Ponty egzisztenciális fenomenológiája indul ki, és hogy ő maga hív fel minket valódi fejlődésére egy transzcendens, egy abszolút irányába, amely egyedüli képes annak jelentést adni. REGÍS
Université (Carlos A. fordítása francia nyelvből.
AZ EMBERI LÉTEZÉS MÉRETEI
emberként attól a ponttól kezdve, amikor ezt a "harmadik" dimenziót felvetjük, hogy figyelembe vegyük: csak akkor lehetséges számunkra az ember mint ilyen szemlélete. Míg különösen az ember vegetatív élete (az élet a pusztán létfontosságú értelmében) lehetővé teszi, hogy minden további nélkül elmagyarázza a test dimenzióján belül, és az állati életét, ha szükséges, még a lélek dimenzióján belül is, az ember létezése, mint ilyen, a szellem személyes léte nem merül ki abban a kétdimenziósságban, nincs beletörődve a tiszta pszichoszomatika "síkjába": ezen a kétdimenziós síkon legfeljebb a Homo humanus vetíthető ki . A valóságban egy ilyen jövőkép lényege az, amit vetítésnek nevezünk: egy dimenziót feláldozunk egy pillanatra, vagyis kivetülünk a közvetlenül alacsonyabb dimenzióba. Ilyen vetítéssel két következmény érhető el: I o A lehetséges értelmezések sokasága és 29 ellentmondás. Az első oka a következő megfigyelés: különböző dolgok jelennek meg ugyanabban a vetületben, mint egyenlőek; a 2 9. esetben az ellenkezője: ugyanazt a dolgot különböző formákban mutatják be különböző vetületekben.
Vizsgáljuk meg az N 9 2 ábra bal oldalát: a háromdimenziós testek, a henger, a gömb és a kúp a következő dimenzióban fogadják el a másodikat, a síkot, ugyanazt a kör alakú felületet, egy kört, amely különböző értelmezéseket tesz lehetővé. Ugyanígy az embert, vagy bármely emberi jelenséget is fogékonnyá teszik különféle értelmezésekre abban a pillanatban, amikor elszakad az ember "terétől" - amelyet elsősorban a szellemi dimenzió alkot - annak kivetítésére. a pusztán szellemi-testi "síkjához": például ilyen változatos értelmezések eredményeként már nem tudok különbséget megállapítani egy szent látása és az alu között-
Egyrészt a pszichológiai nizmus, másrészt a noologikus szabadság nyilvánítja meg a vetület szükséges következményeit, de ugyanakkor egy ilyen ellentmondás pontosan megoldható dimenziós megfontolásunknak köszönhetően. Induljunk ki a szervezet úgynevezett affektív rezonanciájából, például H. Kleinsorge és G. Klumbies koncepciójából, amely szerint az elektrokardiogrammal kimutatható, hogy az öröm nitritként hat a koszorúerekre. Valójában nem az öröm hat a szívre; az ágens hipotetikus állapot az örvendező egyén agyában: ez az állapot képezi a valódi okot és kiváltja a koszorúerek működését. (Ha ez utóbbi gyakorlatilag kimutatható az EKG-n, akkor elméletileg elektroencefalogramon [EEG] kell bizonyítani). Az N 9 3 ábra alapján megértjük, hogy az a feltételezés