A tisztítás egy fizikai-szimbolikus kiegyensúlyozási eljárás, amelyet a mezoamerikai és az amerikai indián orvoslásban alkalmaznak. Ősi időkből származik, és az embert önmagához és a környezetéhez (fizikai-természeti, társadalmi-közösségi és kulturális-vallási-szellemi) kapcsolja. A tisztán keresztül célszerű újra összehangolni az embert a környezetével, kiküszöbölve és kizárva belőlük azokat az elemeket (fizikai, társadalmi és szellemi), amelyek gonoszságukat okozzák vagy befolyásolják.
ABSZTRAKT
A tisztítás fizikai és szimbolikus gyógyító eljárás, amelyet a mezoamerikai és az amerindiai etnomedicinában alkalmaznak. Ősi időkből származik, és az illetőt önmagához és környezetéhez (fizikai-természeti, társadalmi-közösségi és kulturális-vallási-szellemi) kapcsolja. A tisztítószer eltávolítja azokat az elemeket (fizikai, társadalmi és lelki), amelyek problémákat és betegségeket okoznak.
Amíg az európaiak Amerikába nem érkeztek, az amerikai indián csoportoknak a gondolkodásmódjukhoz és a világnézetükhöz igazodó gyógyítási módjaik voltak. Az indiai krónikások beszámoltak a világ sajátosságairól, amelyeket megtaláltak és felfedeztek. És bár származásuk, európai-keresztény gondolkodásmódjuk és a vallási hatalom és a politikai hatalom által rájuk szabott feltételek befolyásolják őket, szavakkal húzták e kultúrák minden fenségét, akárcsak Fray Bernardino de Sahagъn (1994). Az akkori néprajzokban gyógyítókról, a gyógyítás módjairól és a gyógyító elemekről esik szó; vagyis a helyi terápia egész szervezetéről.
Az etnomedicináról beszélő krónikások könyveiben elsősorban a természetes gyógyító eszközökkel kapcsolatos jellemzőket és elemeket értékelik (többnyire növényi eredetűek, de ásványi és állati eredetűek is). Amikor Sahagъn (1994) bemutatja az azték orvoslás szempontjait, jó és rossz orvosokról beszél; nemcsak a felelősségre és az elvekre hivatkozva, hanem az alkalmazott munkamódszerekre és eszközökre is. A természetellenes általában a boszorkányság gyakorlataival vagy a naptárral, előjelekkel, helyi hagyományokkal stb. Kapcsolatos kulturális (vallási) szimbolikákkal társul.
Anna Reid (2003) a szibériai sámánizmusról ír, amely az észak-ázsiai népek kultúrájának más részeihez hasonlóan a "szovjet birodalom" vége után helyreáll. A szibériai sámánok és etnomedikumok szenvedtek a cári Oroszország keleti előrelépésétől; és ismét szenvedtek, amikor a szovjet rendszer az eredeti szibériaiakra a materialista termelési bázis kultúráján alapuló rendet vezetett be.
A tudományt, mint az európai kultúra részét, a haladás modelljének vették (evolucionizmus). A pozitív tudósok nagy része az emberi fejlődés egyetlen vonalát vette figyelembe a földgömbön: az övékét. Más népekből származó embereket egy tudományegyetem előtti fejlődési szakaszban lévő lénynek tekintenek, akiket még néhány tudós is "vadnak" nevez. Ma mindezen elképzeléseken alapuló felsőbbrendűségi tudat jött létre a nyugatiak körében. Az orvostudomány tudományosvá vált, ezért a követendő modell. Azonban olyan antropológusok, mint Malinowski, Franz Boas vagy Clifford Geertz, megbecsülték a különböző kultúrák tagjainak eredeti hozzájárulását. Ha tudni akar valakiről, nem csak megfigyelnie kell őket; azt is hallgatnia kell, ahogyan beszél magáról. Az idegen kultúra megismeréséhez amellett, hogy szemszögünkből nézzük és elemezzük, szükséges, hogy főhősei elmagyarázzák nekünk. A hagyományos amerikai és ázsiai gyógyszerek "azt mondják nekünk", hogy ahhoz, hogy megértsük, mi történik egy beteg emberrel, meg kell engedni, hogy beszéljen a betegségéről, és az e tapasztalat révén szerzett tapasztalatokról. Valami ilyesmi, Edward Bach (1999).
Minden népgyógyászat saját kulturális székhelyén található. A kulturális haladás két vonala soha nem fog teljesen összeérni, természetesen, ha nem manipulálják őket annak megvalósítása érdekében. A tudomány Európában az európai evolúciós út jellemzőjeként jelent meg. De más népeknek (amerikai, ázsiai, afrikai) nem volt görög kultúrájuk, kereszténységük, zsidóságuk, reneszánszuk és francia felvilágosodásuk. És ez nem azt jelenti, és nem is jelenti, hogy kevesebbek lennének (vagy hogy vannak), mint az európaiak vagy a nyugatiak. Világos politikai kérdés.
A hagyományos gyógyszerek önmagukban is gyakorolhatók, vagy kombinálhatók egymással és a tudományos orvoslással. Lehetséges az együttműködés az egyik és a másik szakemberei között. Az eredeti terápiás rendszerek akkor is interkulturális rendszerekké válhatnak, amikor azok, akik ismerik és gyakorolják őket, alkalmazkodnak az emberek sajátos körülményeihez és problémáihoz (kapcsolat a természeti-biológiai, társadalmi és kulturális viszonyokkal).
A jövőben képesek leszünk: a) nagyszerű világkultúrára, többé-kevésbé kölcsönökkel azokból a kultúrákból, amelyekkel útközben találkozott; b) egy nemzetközi multikulturális társadalom (a nyugati kultúra egyértelmű dominanciájával); c) interkulturalitás jellemzi a társadalmat; d) pontatlan dinamika, amelyet a kulturális tény állandó változása jellemez.
Eközben ma is fennmaradt és megmaradt a mexikói intézmények őslakos kultúrájának részeként; egyes államok egészségügyi törvényei elismerték (Morelos, Nuevo Leуn); és hasonló elismeréssel másokban (Oaxaca, Chiapas) gyakorolják és alkalmazzák a hagyományos mezoamerikai etnomedicinákat. Kínában, Ázsia nagy részén és a világ jelentős részén a kínai hagyományos orvoslást alkalmazzák sikeresen. Indiában és Srí Lankán az ayurvédikus orvoslás. A földgömb más területein pedig a gyógyítás tökéletesen érvényes módjai még mindig életben vannak összefüggéseikben és rajtuk kívül; rangban megegyezik a hagyományos nyugati orvoslással (a legelterjedtebb a világon). Interkulturális gyógyszerként (amelyet a különböző szociokulturális kontextusból származó szakemberek és etnikusok adaptálnak) a legismertebb és legelterjedtebb a kínai orvoslás. De a tudás elterjedése és az eredeti etnomedikusok világszerte történő elterjesztése az ősi és fontos ismertté teszi az etnomedicinát, mint a mexikói őslakos csoportoké (a temazcal, gyógynövényes gyógyszer és tiszta) vagy a dél-amerikai (gyógynövényes, tiszta stb.) .) (Aparicio 2007 ab).
Az alábbiakban bemutatott takarítási munka a doktori dolgozatom (1) kutatásának egy részének felel meg, amelyet Mexikó és Oaxaca államok különböző helyein végeztek 2004-ben, 2005-ben és 2006-ban.
2. A tisztítás népegészségügyi eljárása
A hagyományos mezoamerikai egészségügyi kultúrákban alkalmazott tisztítás az amerikai kontinens többi részén is megtalálható a legtöbb terápiás hagyományban. Itt fogjuk tanulmányozni, mint a terápiás és az egyensúly helyreállításának módját. Tanulmánya más szempontokból is megközelíthető (konkrétan kulturális, vallási stb.). Az általam ismert és ismert közép-mezoamerikai társadalmakban, amikor a tiszta megértés elbeszéléséről van szó, az információk általában széleskörűek és globálisak, nemcsak erre az eljárásra, mint kizárólagos orvosi gyakorlatra, hanem mint az ember általános társadalmi jóléti állapotba való visszatérésének módja (a természetes-biológiai, a társadalmi-szervezeti és a kulturális-vallási-ideológiai egyensúly); vagyis a mindennapi élet működéséhez.
Etnomedicinális eljárásként megértve ez egy több szintre kiegyensúlyozó mód:
nak nek) Érzelmi. A tapasztalatok néha érzelmi szinten variációkat és fontos változásokat vonnak maguk után; mások, súrlódások és konfrontációk. Általánosságban elmondható, hogy az együttélés érzelmességet jelent, akár élvez, akár szenved. Ennek a dinamikának az eredménye az érzelmi "maradékonyság" létrehozása és stagnálása a hagyomány szerint. Ez a maradandóság végül a fizikai síkon is problémákat okoz. Itt történik a takarítás, amely mozgósít, segít megszüntetni az ilyen pazarlást és lehetővé teszi az új érzelmek áramlását. Timothy (2) szerint egy idegesség "ijedelmet" okozhat (3). A tiszta szükséges az érzelem következményeinek feloldásához.
b) Lelki. Néha az emberek oda mennek, ahová nem szabad, a spirituális úton, Don Isaнas (4) szerint ez a valódi irány elvesztéséhez vezethet, és a szellemi világból érkező, invazív "káros elemek" életébe léphet., rabszolga és káros. Rámutat arra, hogy a szellemi szennyeződést gonosz szellemek birtokolhatják.
c) Szellemi. Szellemi túlterhelés, aggodalmak, tanulmányok, pihenés hiánya, stressz, az élet normális és természetes kopása (egyesekben több, mint másoknál), fáradtság, életkor stb. Fogyasztják és akadályozzák az ember energikus életerejét, ezért tisztítja, segíti a revitalizációt.
és) Energikus. Néha az illető olyan helyeken megy keresztül, amelyek a mezoamerikai hagyományok szerint kellemetlen "energiákkal" ("levegővel") sújthatják (6). A tisztítás segít eltávolítani az ilyen tapadásokat és az összes piszkos energiát, amely önkéntelenül felszívódik, amikor bizonyos emberekkel kapcsolatba lép. Mobilizálja és semlegesíti a mások által vetített negatív hatásokat (irigység, rossz kívánságok, rossz gondolatok). De a levegő nemcsak rossz cselekedetek és mások rossz vágyai révén juthat be testünkbe. Beléphet a másokkal való normális kapcsolatba is. Éppen ezért Mesoamerikában ajánlott időről időre megtisztulni. Állítólag egészséges gyakorlat.
A tudomány Feng Shui Az ősi sámánizmusból származó kínai a helyek egészségével is foglalkozik. A szibériai hagyomány a házak, találkozóhelyek és egyéb élőhelyek energetikai takarítását és fejlesztését fontolgatja.
Az alábbiakban utalni fogok Mexikóváros és Oaxaca számos tisztítási tapasztalatára, valamint néhány szerver részvételére.
Először is, a temazcal tisztítását, amelyet kopális füstölővel hajtottak végre a zárt területre való belépéskor, valamint a hagyományos fürdő eszközeivel és eljárásaival kívül és belül (kijárat). A temazcal fürdő egy rituális-terápiás fürdő, amelyet az ókortól kezdve használtak Mesoamericában, hogy megtisztítsák és gondozzák a vajúdó nőt, bár a "labdajátékok" résztvevői számára is használták (7 A mai temazkálákat hagyományos inspirációval kínálják az egész lakosságnak testi és idegi előnyeikért. A temazcal tapasztalataim olyan ismereteket adtak, amelyek segítettek jobban megérteni a tiszta szöveg tág értelmét. További információkért utalom az olvasót a "Temazcal a hagyományos egészségkultúrában és a mezoamerikai etnomedicinában" című cikkemre, amelyet a Antropológiai Közlöny (2006. év).
Másodszor, tiszta megfigyelhető Mexikóban D.F. (Sonora Market) nyalóka, bazsalikom és rozmaring csokrokkal. Az eljárás az ágak test körüli áthaladásából, ecseteléséből és a megfelelő mondatok kiejtéséből áll. Ezeket a csokrokat meg kell égetni vagy meg kell semmisíteni.
Harmadszor, azt a tisztítást, amelyet láttam Puerto Escondidóban, olvasztott viaszfüsttel, egyidejűleg egy speciális víz permetezésével (fújásával) a tisztítandó személyre és annak körül.
Ruth Gubler úgy véli, hogy a gyógyító, ha kapcsolatban van a betegséggel, a gonosz lényegével, szintén veszélynek van kitéve, ezért a javát szolgálja védőszellemétől (Gubler 1996).
Visszatérve Nopalához és a tisztákhoz; Ezzel szemben a következő nyáron mi (Fredy és egy szerver) egy másik gyógyítóhoz mentünk, aki egy közeli városban élt Chatino-Mixteca vegyes területen. Hosszú évek óta volt gombagyűjtő, de már nem volt sámán, vagy legalábbis ezt mondta nekünk. Sokáig beszélgettünk vele. Aztán megkértük, hogy végezzen tisztítást értünk, és összehasonlítottuk az eredményeket doña Petra munkájával. Az új szakember nem használt füstöt, és nem szórta meg a tojást mezcal-val. Gyógynövények folyadékával megdörzsölte, és Petra tettével átengedte a testünket, és ezúttal a fejjel a kereszt jelével kezdte a munkát. A "blanquillos" (tojás) sértetlenül jött ki, mind egy szerver, mind pedig a társam esetében. Csak egy felhő a bányatiszt felett, amely ismét levegőt jelzett. A szakértő néhány személyes ajánlást tett nekem, köztük sok pihenést. Azt is tanácsolta, hogy védjem meg magam a bámulástól. Ami a testet illeti, nem látott problémát.
A második gyógyító technikája más volt, látszólag informálisabb. Nagyon könnyedén és kevesebb szertartással mozgott, mint az első. Csak a tojást használta, növények nélkül. Fejünk fölé tette a kereszt jelét, és többször lineáris módon és körökben dörzsölte a tojást a fején, a halántékán, a nyakán, a karjain, a hátán, a mellén, a hasán és a lábain; visszatér a fejéhez, ahol egy ideig ragaszkodott hozzá, mielőtt befejezte.
Kicsit beszélgettünk még, és elmentem, mert ügyfelek vártak. Jól töltöttem a napot, és az arcomon lévő csípésnyomokkal abbahagytam a gyulladás nyomását, amely alábbhagyott. A gyomor-bélrendszeri panaszaimat megfelelő étrenddel korrigáltam: szódavíz, facsart mész és só. Általában a frissesség, a megkönnyebbülés és a kikapcsolódás érzését éreztem, mint az előző alkalommal, amikor megtisztítottam.
Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy a mezoamerikai takarítás egy ősi kiegyensúlyozási eljárás, amely minden pillanathoz és helyhez igazodik; vagyis az ókori sámánizmusból kiindulva az etnomedicinában változatos terápiás formákat alkalmazott. Véleményem szerint ez az egyik oszlop, amelyen alapulnak a hagyományos egészségügyi kultúrák, valamint a mezoamerikai etnikai csoportok és a mestizo hagyomány gyógyításának rendszerei és módjai.
1. Hagyományos egészségügyi kultúra Mesoamerikában. Az archaikus sámánizmustól az etnomedicináig. Salamancai Egyetem, 2007.
2. Mix informátor, Oaxaca.
4. Információs terület Chatina (Csendes-óceán).
5. Temazcal terapeuta és informátor.
6. A levegő egy másik problémája az őshonos nosológiának, amely a helyi hagyományok szerint következetes abban, hogy az embert befolyásolja a látszat-gondolatokból, a földről érkező "energiák", a közelségtől az egészségtelen területekig, az állóvizekig, a szeméttől vagy a tisztátalan vagy káros a hagyományos (szimbolikus) szempontból.
7. Temazcal, Tenango del Valle (Mexikó).
8. Zapotec néprajzi informátor (San Juan Tabaб, Oaxaca).
9. Néprajzkutató és informátor Santos Reyes Nopalából (Chatina környéke, Oaxaca).
10. A Chatino „varázsgombák” használatának gyógyítója és ismerője. Informátor.
11. A gyógyítók általában kortyolnak egy korty mezcal-t, majd ráfújják a megtisztítandó személyre vagy azokra az elemekre és eszközökre, amelyeknek szolgálják őket.
12. Miután minden tojást átengedett, öntsön egy pohárba vízzel, és ott meglátja, folytassa-e a tisztítókúrát vagy sem.
13. A lázat az őshonos nosológia problémájának tekintjük itt is, mivel ez nemcsak a test termikus változására utal, hanem a személy érzelmi megnyilvánulásaira, viselkedésére és egyéb jellemzőire, valamint a helyi kultúrához és hagyományokhoz kapcsolódó társadalmi megnyilvánulásokra is. Néha ijedtség esetén láz is jelentkezik.
14. A nedvességbetegségek nemcsak fizikai megnyilvánulásokat (keringési zavarok és elzáródások, toxicitás felhalmozódása stb.), Hanem sűrűséggel és lassúsággal jellemzett pszichológiai, lelki és érzelmi megnyilvánulásokat is magukban foglalnak. És közvetlen kapcsolat van a környezettel, ahol élsz, vagy ahol vagy (a víz helye és a piszkos vagy álló víz).
15. Az A hagyományos mexikói orvoslás szótára definíciója szerint a muina: "érzelmi undor állapot, amely kihat azok egészségére, akik tapasztalják, és sokféle betegség oka lehet".
Aparicio Mena, Alfonso J.
2006 "A temazkál a hagyományos egészségkultúrában és a mezoamerikai etnomedicinában" Antropológiai Közlöny, 22. szám:
http://www.ugr.es/
pwlac/G22_16Alfonso_Aparicio_Mena.html
2007a Hagyományos egészségügyi kultúra Mesoamerikában. Az archaikus sámánizmustól az etnomedicináig. Doktori tézis Salamancai Egyetem.
2007b Etnomedicina Közép-Mesoamerikában:
http://www.monografias.com/trabajos46/etnomedicina/etnomedicina.shtml
Bach, Edward
1997 Gyógyítás virágokkal. Madrid, Edaf.
Boas, Franz
1993 "Az antropológia összehasonlító módszerének korlátai", P. Bohannan és M. Glazer, Antropológia, olvasmányok. Madrid, McGraw-Hill.
Brown, Peter J.
1998 Az orvosi antropológia megértése. London, Mayfield Publishing.
Clottes, Jean (és David Lewis Williams)
2001 Az őstörténet sámánjai. Barcelona, Ariel.
Szótár.
1994 Enciklopédikus szótár a mexikói hagyományos orvoslásról. Mexikó, Nemzeti Indián Intézet.
Eliade, Mircea
2001 A sámánizmus és az extázis archaikus technikái. Madrid, Gazdasági Kulturális Alap.
Estrada, Бlvaro
2003 Marna Sabina, a gomba zsálya élete. Mexikó, Siglo Veintiuno Editores.
Geertz, Clifford
1990 A kultúrák értelmezése. Barcelona, Gedisa.
1993 "Sűrű leírás: Értelmező elmélet felé", P. Bohannan és M. Glazer, Antropológia, olvasmányok. Madrid, McGraw-Hill.
Jó, byron
1998 Hozzászólás faire de lґanthropologie mйdicale? Le Plessis Robinson, a Synthйlabo Intézet.
Gubler, Ruth
1996 "A gyógyító és a hagyományos orvoslás szerepe Yucatanban", Alteritumok, 6 (12): 11-18. Mexikó, UAM Ixtapalapa.
Hahn, Robert A.
ezerkilencszázkilencvenöt Betegség és gyógyulás: antropológiai perspektíva. New Haven és London, a Yale University Press.
Kleinman, Arthur
1980 Patiensek és gyógyítók a kultúra kontextusában. University of California Press.
Malinowski, Bronislaw
1982 Varázslat, tudomány és vallás. Barcelona, Ariel.
1993 "A csoport és az egyén a funkcionális elemzésben", P. Bohannan és M. Glazer, Antropológia, olvasmányok. Madrid, McGraw-Hill.
Polo, Marco
1984 Csodák könyve. Madrid, Anaya.
Reid, Anna
2003 A sámán palástja. Barcelona, Ariel.
Sahagъn, Bernardino de
1994 A Nueva España dolgainak általános története (Firenzei kódex). Fax kiadás. A firenzei Laurentian Orvosi Könyvtár 0238/3000. Madrid, Nemzetközi Könyvklub.
Tao, Antony
2003 Chamanisme et civilization chinoise antik. Párizs, L'Harmattan.
Trejo, Marcia
2004 Útmutató Mexikó előtti spanyol fantasztikus lényekhez. Mexikó, Vila Ed.
Zamora M. (Irena Linda és Marna del Pilar Barquнn)
1997 A növény-ember kapcsolat vizsgálata Mineral del Monte és Mineral del Chico (Hidalgo állam) településeken. Pachuca de Soto, Hidalgo állam kormánya.