tökéletesség

Marion Jean Woodman Boa (1928 -2018) kanadai író, dzung elemző a C.G. Jung-Institut, Zürich, Svájc. Nemzetközi előadó és a női pszichológia egyik legolvasottabb szerzője, különös hangsúlyt fektetve a pszichére és a szómára. Olyan szerzőkkel működött együtt, mint Thomas Moore, Mellick Jill és Robert Bly. A néhai kanadai színész, Bruce Boa és a jungi elemző, Fraser Boa húga volt. Ez munkájának áttekintése A tökéletesség függősége (1994). Barcelona: Luciérnaga kiadások.

______________________________________

Juan Carlos Alonso áttekintése

Az a bezártság, amelyet a covid-19 járvány kényszerített, sok ember számára nem volt egyszerű, de különösen az étkezési rendellenességeket szenvedőket érintette, ezért, hogy a problémára összpontosító terápiás figyelmet szenteljek nekik, átolvastam a Addiction to tökéletesség című művet: Marion Woodman kanadai elemző, a téma egyik szakembere. Szerettem volna áttekinteni ezt az érdekes munkát, amely annyi fényt kínál a terápiás támogatásban, amely az ilyen típusú betegek számára nyújtható. Marion esete archetipikusan reprezentálja a sebesült gyógyító terapeutát, mivel 20-as évei elején szenvedett étvágytalanságban, és gyógyulási törekvése végül dzsungi elemzővé vált. És bár tudjuk, hogy jó terapeutának lenni nem szükséges ugyanazokat a sebeket átélni, mint a betegeket, logikus, hogy aki ugyanazt a rendellenességet szenvedte és meggyógyult, annak több terápiás forrása lesz.

A szerző a könyvében azoknak a nőknek a terápiás folyamatára összpontosít, akiknek étellel való komplexusa kapcsolódik az anyjukhoz fűződő kapcsolatukhoz. Betegeinek előzményeiben általában előzményként találja meg az anya jelenlétét, amely a férfi elv egyoldalúságához kapcsolódik. Woodman emlékeztet arra, hogy a jungi pszichológia azt állítja, hogy ahogy a férfiaknak férfias énjük van, de magukban hordozzák saját belső nõiségüket (az animát), a nõknél nõi én is van, de a saját belsõ férfiasságukat (az animus) hordozzák magukban. A személyiség egészséges fejlődése mindkét nemben a férfias és a női elv közötti egyeztetést keresi. A nyugati társadalom értékei azonban az ész, a munkamorál és a tökéletesség mércéjének túlsúlyában elsőbbséget élveznek a férfi törekvéseinek területén. Mondhatnánk, hogy a társadalom "férfias lett". Robert Johnson, a dzsungel egyik jelentős elemzője kifejezi kultúránkban a férfiasság elsőbbségének és az ebből következő női leértékelődés pszichológiai következményeit:

A nőket is megtanították a férfias értékek idealizálására az élet nőies oldalának rovására. Sok nő állandó kisebbrendűségi érzéssel élte át az életét, mert úgy érezte, hogy nőiesnek lenni „második helyen áll”. A nőket arra tanították, hogy vegyék figyelembe, hogy csak a férfias tevékenységeknek, az érvelésnek, a hatalomnak és a tetteknek van értéke. Így a nyugati nők ugyanazzal a pszichológiai dilemmával néznek szembe, mint a nyugati férfiak: a férfias tulajdonságok egyoldalú és versenyképes dominanciáját alakítják ki női oldaluk rovására. (In She: Understanding Feminine Psychology, 1976)

A nő személyiségének hiteles fejlődése elérné a férfias és a nőies ellentétes komponensek harmonikus integrációját. De az evészavarral küzdő nők anyáinak esetében kiderül, hogy férfias pólusukhoz fordultak, ami arra késztette őket, hogy olyan értékekkel vezessék otthonaikat, amelyekben a rend, az ambíció és az élet sikereinek eszméit lehelték. amelyben úgy érezték, hogy kudarcot vallottak. Ellenkezőleg, elhanyagolták a női értékeket, mint például az erotika, a kapcsolati képesség és a szubjektivitás. Ezek az anyák nem tudták átadni a lányaiknak az élet örömét, a létükbe vetett hitet vagy az életbe vetett bizalmat, de mindent súlyos felelősségre és a tökéletesség iránti igényre redukáltak, valamint a bűntudatot, a személyiség megszemélyesítését saját csalódása, amiért nem sikerült megfelelően kapcsolatba lépnie női pólusával. A negatív anya nem akarja, hogy a lánya személyiséget vagy kreatív érzelmeket fejlesszen ki. A nő nem biztos a saját testében, és hajlamos visszahúzódni testi érzékeitől és elméjébe, de az ebből fakadó mentális érzékelés testetlen marad.

Amikor ilyen típusú egészségtelen kapcsolat jön létre, az anya és a lánya nagyon szoros kötelékben lehetnek, de mindkettő negatív anyakomplexumban osztozik, és ennek következtében mindkettő rettegni fog a negatív animusztól, az "ösztönös és tudattalan belső embertől" elszigetelt az élettől ". Ezt a démonot próbáljuk felfedezni mi, terapeuták a pszichoterápiában. A beteg azt hiheti, hogy függetlenné vált, amikor valójában csak az animus birtokolja. Ez egy férfi paródiája lesz. Messze nem érzi magát autonómiának, szembesül anyjával, majd önmagával és nőies természetével. Néhány nő megpróbálja megtalálni nőiességét egy leszbikus kapcsolatban; mások férfi szerelmüket anyafigurákká változtatják, mások pedig ugyanazt a szerepet töltik be, amelyet anyjuk a múltban játszott.

Az a lány, aki ezzel az örökséggel született, általában nem személynek, hanem álcázottnak érzi magát, mivel szépnek és intelligensnek kell lennie. "Olyan dolog", amellyel manipulálják a magas hatékonyság elérését. Szinte óhatatlanul lánya lesz, aki megszállottja annak, hogy önmagát olyan műalkotásnak tekinti, amelynek mások tetszenek. Ez a hozzáállás nem engedi, hogy személyes érzéseid legyenek, mert gyengeségként fogod érezni őket. Más szavakkal, nem lesz képes belső érzékelésre önmagáról.

Másrészt elhízás/anorexia szindróma esetén az anyaméh negatívan aktiválódik. Gyakran előfordul, hogy az ilyen típusú betegek anyái elutasítják saját testüket, és ez a megoldatlan konfliktus átkerül a lányaikra, akik a szüleiktől internalizálják az alacsony önértékelést, a testükkel való rossz kapcsolatra vonatkozó információkat. és az a nehéz hozzáállás, amit az étellel tettem.

Az anya az, aki az első ételt adja, a lány pedig úgy érzi, hogy negatív anyával táplálkozik, amelyet teste természetes módon elutasít, mert ez idegen anyag. Az ételekkel kapcsolatban ambivalencia tapasztalható. A lányok gasztronómiai többlete mágneses, mert úgy tűnik, hogy a szeretetteljes anya jelenlétét ígéri teljesítés nélkül. A lány számára traumatikus megérteni, hogy igazi anyja nem volt képes egészséges ételt adni neki. A felesleges ételnek köze lesz az anya lenyeléséhez; a hányás rituáléja pedig az anya gyomorban tartásának megtagadásának tekinthető. Az étkezési rendellenességekkel küzdő embereknél gyakori tényező, hogy nem tudják kontrollálni a kényszeres viselkedésüket, mivel az akaraterő csak rövid ideig tart.

Bár az étkezési rendellenességek férfiakat és nőket egyaránt érinthetnek, a könyv egyértelműen a nőknek szól. A nyugati kultúrában a zsírnak nagyon negatív értékelése van, ezért a neurózis ott ér el, ahol a legjobban fáj, a női én szívében. Van a társadalom és a piac által kiszabott egészségtelen szépség ideális modellje, amelyben a "tökéletes" nőknek vannak ilyen normáik, testtömeg-indexük jóval alacsonyabb, mint ami egészségesnek tekinthető. Ezenkívül az affektív magány a kényszeres szindrómák egyik alapvető összetevője. Ezen betegek közül sokan egyaránt kövérek és vékonyak, mivel annyit esznek, hogy zsírnak minősüljenek, de az ürítési rituálé miatt rendkívül vékonyak maradnak. Ez annak a paradoxonnak a megtestesülése, hogy egyszerre van üres és tele.

A könyv központi témája, a tökéletesség függősége minden olyan területen, amely az ilyen típusú betegeket érinti, Jung által javasolt posztulátumon alapul:

Minél jobban hajlik a női ideál a férfias irányába, annál nagyobb erőt veszít a nő, hogy megértse a tökéletességért folytatott harcot, és megjelenik egy tipikusan férfias ideál ... A jövőben egyetlen út sem vezet a tökéletességen túl; csak egy visszatérés, az ideál összeomlása van, amelyet könnyen elkerülhetett volna, ha odafigyeltünk a tökéletesség női ideáljára. (In: Válasz Jóbra, 1952).

Hasonlóképpen, Jung egy másik műben is megerősíti:

Az egyén törekedhet a tökéletességre ... de a teljesség figyelembevételével szenvednie kell szándékainak ellenkezőjéért. (In: Aion. Hozzájárulások az Én szimbolikájához, teljes munka, 9/2. Kötet)

Az elhízott/anorexiások életét a tökéletességnek szentelik, jóllehet intim kapcsolat van a tökéletesség iránti rögeszméjük és az elismert frusztrációik között. Valójában a tökéletesség mindig csalódással jár. Jung különbséget tesz a tökéletesség és a teljesség között. Amint azt a második idézet említi, Jung esetében ezek a nők törekedhetnek a tökéletességre, de szenvedniük kell azért, mert nem tudják elérni azt, mivel a tökéletesség nem életképes az emberekben, és csak az istenekhez tartozik.

A tökéletesség iránti vágy fő jele a függőség. Függőség akkor van, amikor az összes pszichés energia, amelyet el kell osztani a személyiség különböző részei között, egyetlen területre összpontosít, a többi kizárásával. A függőség mindig rögzülés, a személyiség megfagyása. A rögeszmés tökéletesség-függőség lényegében öngyilkossági megszállottság. A tökéletesség felé haladni annyit jelent, mint eltávolodni az élettől. Ez egy elhízott vagy anorexiás nő tragédiája. Erőfeszítése egy olyan cél elkötelezettje, amely a valóságban saját maga végső kiesését keresi. Célja a saját halála, ezért a kreatív erők nem nyilvánulhatnak meg szabadon. A halálba kergetõ energia a negatív anya pusztító energiája. Bármilyen próbálkozás életének értelmét adni az anya árulásává válik. Emberré válás azt jelentené, hogy csalódást okozzunk egy olyan anyának, aki megtette a szükséges lépéseket annak érdekében, hogy lánya sikeres nő legyen, az anya által meghatározott kifejezésekkel.

Ezenkívül a tökéletesség-függőség csak egy a sok függőség közül, amely ezekben az esetekben megjelenhet. Az egyik függőség legyőzése aktiválhatja a másikat, és sok elhízott/anorexiás ételfüggővé válik, hogy megvédje a lehetséges alkoholizmust. Sajnos e nők egy része különféle függőségekben szenved: többek között a tökéletességben, az ételekben és az alkoholban.

A terápiás folyamat során a párbeszédes interakció ugyanolyan szükséges, mint a testtel való gyakorlati munka és az álmok elemzése. Ilyen esetekben a terapeutának meg kell értenie az étel tudattalan hatását a lány és anyja kapcsolatára, segítenie kell a konfliktus kreatív megoldásában. Az ambivalens érzések felismerésére van szükség a páciensben: egyrészt megkönnyíti, hogy felismerje mindazt, amit anyja adott neki, másrészt, hogy érzékeli a kapott mögött rejlő negatívumot, különösen a beteg saját maga iránti elutasítását. Hogy megkülönbözteti az örökségében egészséges és a pusztító tényeket, és hogy később sikerül megbocsátani. El kell végeznie azt a feladatot, amelyben a saját anyja kudarcot vallott. Be kell lépnie saját sötétségébe, és addig kell maradnia a belső folyamatában, amíg meg nem találja a gyógyítás archetipikus modelljét. Amikor látja, hogy a mindent felemésztő minta megváltoztatható, felismeri a szabadságban rejlő lehetőségeit.

A gyógyulás döntő folyamata, hogy a terapeuta támogassa a beteget az elutasított testtel való kreatív munkában. Fokozatosan elmozdulhat az önelutasításról az önértékelésre, így egy nap meglepődve tapasztalhatja, hogy szelleme és teste kölcsönösen elfogadható. Hasonlóképpen, a beteg egója kevésbé merev lesz, lehetővé téve a dolgok természetes áramlását és történését. Ami ellentmondásnak tűnhet, paradoxonná válhat: minél erősebb az én, annál rugalmasabb lesz.

A terapeuta, férfi vagy nő, gyakran válik pozitív anyává, aki ellátja őt tápláló táplálékkal, amellyel még soha nem rendelkezett. A stratégia az, hogy a beteg kitartóan dolgozik a testtel, és ennek módja a test játékának lehetővé tétele. Adjon neki helyet, hogy megengedhesse neki a kívánt mozdulatokat, és hogy az energia táncon, festésen, éneklésen keresztül áramoljon. Ekkor az atrófált ösztön képes kapcsolatba lépni a psziché gyógyító képeivel, amelyek álmokban állnak rendelkezésére. A test spontán mozgásban vagy játékban történő felszabadítása aktiválja a tudattalanokat, az álmokhoz hasonló módon. A test mozgásának előnye, hogy a nő saját álmainak résztvevő ügynökévé válik. A test mozgása közelebb kerülhet az álom valóságához, ahogy az álom elmélyítheti a test izomzatának pszichés dimenziójának megértését. A kettő együtt dolgozik az öntudatlanul.

Jung a gyógyulást tartotta a szimbólumban, mert a szimbólum a kreatív képzelet révén egyesíti a testet, az elmét és a lelket. A gyakorlati foglalkozásokon saját egyéni szimbólumain elmélkedik, hogy megpróbálja harmóniát teremteni a test, az elme és a lélek között. Amit a szerző felfedezett a testmunkában, az az, hogy mennyi energia került ketrecbe, amelyet fel kell szabadítani.

Egy másik támogató technika az, hogy a beteg személyes naplót vezet, amely a lélek tükreként szolgál. Szükség lesz arra, hogy a benne leírtak áramlanak a tudattalanból. Egy ilyen írásgyakorlat elengedhetetlen a páciens azon részeinek felismeréséhez, amelyeket elkerül. És amikor az én visszanyeri az irányítást, racionálisan elemezni tudja az írást, tanulmányozhatja és észreveheti, hogyan befolyásolja viselkedését a komplexum. Ebben a technikában egyértelmű a testtudat értéke a fantáziák felismerésének és az önmagával való újracsatlakozás folyamatának.

Marion Woodman teljes javaslata a test bölcsességére való odafigyelés értelme. A test tudja, hogyan gyógyítsa meg önmagát, ha esélyt kap rá. A legfontosabb az, hogy a folyamatra koncentráljunk, hagyjuk az öntudatlan játékot.