Exodus 129
- Szerző: Xabier Pikaza -

éhezők

A Biblia nem tartalmaz jogi kódexeket az éhségről és az étkezésről, de kínál módokat annak értelmezésére, hogy ezzel lehessen rajzolni az éhség területeinek térképét és gyakorlati útmutatót annak leküzdésére. A Biblia tudja, hogy "az éhség az első dolog, amit megtanulsz ... A vadállat újra megjelenik, visszanyeri ösztöneit, sörtés lábát, haragját, farkát" (M. Hernández, Teljes versek, Buenos Aires 1976, 326-327); De azt is tudja, hogy az éhezők ilyen lehetséges reaktív állatiassága a gazdagok ördögi mohóságára reagál, akik a szegények éhségét keltik.

A Biblia nem tartalmazza az éhség adókódjait, de sokkal értékesebb utakat nyit meg a megértés és a változás felé, hogy megrajzolja az éhség területeinek térképét, felajánlva néhány eszközt ennek leküzdésére, amint azt a Fiesta del Bread, a Fiesta del Vino cikkben jeleztem (Estella, 1999), és ahogy az Isten akarja, egy másik könyvben, az éhség története a Bibliában címmel, amelynek összefoglalását ajánlom itt az ezt követő tizenegy állomáson (elmélkedésen) keresztül:

1. Exodus, az éhezők lázadása. A bibliai történet a föld bőségével kezdődik (1Móz 1), paradicsommal, Isten ajándékával és az emberek gondozásának/munkájának tárgyával (1Móz 2). De az éhség nagyon hamar megjelenik, a férfiak konkrét történetével együtt. Nem mondja meg, miért jött az éhínség, de az első történelmi személy útját követve emlékszik: „Akkor éhínség támadt (Izrael) földjén; és Ábrahám lement Egyiptomba, hogy ott éljen, mert nagy éhínség volt a földön. ”(Ter 12:10).

A szöveg feltételezi, hogy (ellentétben azzal, ami Izraelben történik) az egyiptomiaknak sikerült racionalizálniuk az élelmiszerek termelését és forgalmazását, úgy, hogy nem volt éhség azon a vidéken. A Biblia némi büszkeséggel feltételezi, hogy egy izraelita (József) találta ki a császári élelmezésbiztonsági rendszereket, így más országok szegényei kenyeret (fokhagymát és hagymát) keresve jöttek oda, bár később rabszolgává váltak (vö. Gen 37-41). Ezen a vonalon Izrael nemzetségei éhség miatt mentek le Egyiptomba, de ott egy elnyomó rendszer rabszolgái lettek, amely felhasználta őket a nemzetbiztonság nagy műveinek felépítésére. Ez az első érv a Genezis végétől és az Exodus kezdetétől.

2. Ana, a jóllakottság utópiája. Anna, izraelita matriarcha, létrehozott egy dalt (1Sám 2, 1-10) az éhség visszafordításáról. Azokkal szemben, akik azt mondják, hogy nem tudják megváltoztatni az élet jelenlegi körülményeit, az éhezők lázadását hirdeti (és indítja el), megnyitva a szolidaritás és a bőség utópiáját, amely még mindig példaértékű:

Az erős harcosok íjai eltörtek, míg az egykor elnyomott bátorság övét. A jóllakottaknak keményen meg kell dolgozniuk a kenyérért, míg az éhezők elégedettek (1 Sám 2, 4-5).

Ezek a szavak az éhezők felszabadításának utópiáját hirdetik. A szegényeket elnyomó (éhségre kárhoztató) katonai és vagyonos tulajdonosok által vezetett régi birodalmi rendszer kezd felbomlani Izraelben, és így az ígért földön magasabb politikai tapasztalat jelenik meg, amely az éhezők szolidaritására épül. és elnyomottak, akik egyesíteni fogják a mindenki számára nyitott szolidaritási struktúrákat (beleértve a volt elnyomókat is).

3. Alaptörvény: kívülállók, árvák és özvegyek. Izraelben különféle intézmények működtek az áruk terjesztése és a szegények éhségének kielégítése érdekében (jubileumi és szombati: vö. Ex 23, 10-12; Lev 25), de a legjelentősebb az a törvény, amely megparancsolja az éhezők (segítés) fenntartását, akik abban a társadalomban többnyire árvák, özvegyek és külföldiek:

Amikor betakarítja a szántóföldjét ... ne vegye fel az elfeledett kévét; Hagyja az idegenre, az árvára és az özvegyre ... Amikor megveri olajfaligetét, ne menjen át az ágain; hagyja őket az idegenre, az árvára és az özvegyre. Amikor betakarítja a szőlőjét ... (Dt 24, 19–22; Vö. Ex 20, 22–23; Dt 10,12–18)).

Ez a "maradék" étel prototörvénye újra megjelenik a Pentateuchban és a prófétai hagyományban, hogy élelmet garantáljon a nem földbirtokosoknak, akiket mindig éhség fenyeget. A magántulajdon felett Izraelben az éhezőkkel való szolidaritás alaptörvénye volt.

4. Prófétai böjt: az éhezők táplálása. Eredetében a böjt olyan helyet foglal el Izraelben, mint amilyen a környező városokban volt. De a prófétai hagyomány hozzáteszi, hogy lényege (vallási gesztusként) az éhezők táplálása:

Ez az a böjt, amit akarok: hajlítani a fejem, mint egy nád, felvenni a zsákvásznat, aludni a hamuban? ... Lehetséges, hogy megosztja kenyerét az éhezőkkel, hogy otthont ad a kóborló szegényeknek, hogy meztelenül takarja el, és ne bújjon el a testvére elől?… (vö. 58, 6–10).

Ez az igazságosság (mishpat, eleemosyne) formájában megért böjt lényege, amint azt az Mt 6: 1-18 hangsúlyozza, és felveszi a zsidóság prófétai hagyományának alapvető elemeit. A böjtöt tehát az alamizsnával azonosítják, ami nem valami jótékonysági célból ad valami megmaradt dolgot, hanem az igazságosság érdekében megosztja azt, ami van és van, hogy az éhezők ehetnek.

5. Az éhezőt jó dolgokkal tölti meg. Mária, Jézus anyja, klasszikus módon veszi fel az Anne-éneket, intenzívebben hirdeti az éhezők befektetését. Ez az emberi történelem nagy forradalma: a potentátok és a gazdagok (sátáni politika és közgazdaságtan) uralkodó rendszerének le kell esnie és le kell esnie, hogy az éhezők (és velük együtt minden ember) megelégedhessenek:

Megdöntötte a hatalmasokat a trónjukról, és felmagasztalta az elnyomottakat, az éheseket, akiket jóval töltött el, és a gazdagokat, akiket üresen küldött el (Lk 1: 51-53).

Ezek a szavak hirdetik és kibontják (mint már beteljesedett igazságot) Izrael messiási jóslatát, amely Jézus születésével tetőzik. Hirdetik Mária győzelmét, amely Jézus üdvözítő sorsára összpontosít, és az éhezők befektetésével bejelenti a büszkékben (potentátokban, gazdagokban) megszemélyesített ördögi erők vereségét. Az emberiség egyetlen igazi győzelme az éhség legyőzése, amely a gazdagok vereségéhez kapcsolódik, akiket üresen kell hagyni, nem bosszúból, hanem azért, hogy másokkal élelmet osszanak meg.

6. Jézus: Az ember nem pusztán kenyérből él. Ez Jézus válasza első kísértésében (Mt 4, 1–4 par), egy szimbolikus történet, amely az étel radikális kérdése elé állít minket. Miközben népe bűnbánóival és szegényeivel együtt böjtölve keresi Isten akaratát, miután János megkeresztelte (Mt 3), Jézus meghallja az ördög szavát, amely ezt mondja neki: „Ha Isten Fia vagy, mondd, hogy azok a kövek kenyérré válnak ... ".

Ez a csábító ördög nevelhet anyagi kenyeret, de nem tudja, hogyan ossza meg. Kenyeret állít elő, hogy mindenkit uraljon és leigázzon, és nem azért, hogy kielégítse az éhezőket (ahogy Mary szerette volna). Eszerint létezik egy kenyér, amelyet önmagában jó lévén az elnyomás szolgálatába állíthatnak és szolgálnak, amint azt az ókori héberek tudták (az egyiptomi gazdaság kenyere a szegények alávetettségének megőrzésére szolgált). Ez az Mt 4-ből származó ördög tehát univerzális fáraóként jelenik meg, aki egyfajta anyagi kenyeret garantál a szegények külső éhségének kielégítésére, de ezt azért teszi, hogy engedelmességben tartsa őket.

A kenyér önmagában jó, elnyomó tőkévé válik, amint azt a jelenlegi kapitalizmus is mutatja, rosszabb, mint Jézus kísértésének ördöge, mivel nem mindenkit táplál, hanem kiváltságosait (és azokat is, akikre szüksége van a termékek előállításához és értékesítéséhez), így sok mások meghalni (fogyasztható fogyasztói gazdaságban). Nos, Jézus nemcsak a jelenlegi kapitalizmus kenyerét utasítja el, hanem az ördög kísértések kenyerét is, ami jónak tűnik (sokakat táplál), de mindenkire rákényszeríti diktatúráját. Ezért mondja Jézus: "az ember nem egyedül kenyérrel él", hanem minden szóval ... Az anyagi kenyér a közös szó nélkül rabszolgasággá válik.

7. Kenyér éhség és igazságosság. Az ördög kenyerének legyőzéséhez és mindenki táplálásához nem több ördögi/kapitalista típusú pénzre van szükségünk (amely továbbra is éhes embereket hoz létre), hanem egy új szolidaritási tapasztalatra, amint azt Jézus boldogsága is jelzi, amelyek a boldogság és közös szolidaritás:

Boldogok a szegények, mert Isten országa a tiétek, boldogok vagytok, akik most éhesek vagytok, mert elégedettek vagytok, boldogok vagytok, akik most sírnak, mert nevetni fognak (Lk 6,20-21).

Jézus ezeket a szavakat nagyon konkrét módon a szegény galileai parasztokhoz intézi, az éhség határán. De ahelyett, hogy siránkozna (vagy velük) (éhesek), felajánlja nekik a Királyság (Isten) boldogságát, és azt mondja nekik, hogy pontosan most vegyék fel és telepítsék a boldogságnak ezt az útját, ezzel elnyelve az éhséget, anélkül, hogy megvárnák a dolgok megoldását varázslatosan a jövőben. Ez az éhezők forradalma, amelyhez nincs szükség több pénzre vagy élelemre a gazdagoktól (Diablo szerint), mert ez a kenyér/pénz több elnyomás létrehozására szolgál.

A Királyság útja az éhezők lázadásaként jelenik meg, nem azért, hogy vadállatokká váljanak (lábak sörték, haragok ..., ahogy M. Hernández mondta), hanem a történelem körülményeinek alulról történő átalakítására. Jézus nem nagyobb elnyomó vagyont akar (inkább ugyanabból), hanem életváltást a szegényektől/éhesektől, akiknek felajánlja és akikkel elindítja a boldogság útját, amely kifejeződik a Királyság közösségében (közös kenyér) ). Máté evangéliuma ezt az indítékot veszi fel, fordítja és hirdeti azzal, hogy: "Boldogok az éhesek és szomjasak az igazságosságra, mert elégedettek lesznek ..." (Mt 5, 6). Csak a szegények és éhesek közül indulhat el az emberiség igazi útja.

8. Az éhség minden törvénynél és vallásnál fontosabb. Ez az Mk 2, 23–28. Egyes tanítványok szombaton sétálnak, és éhes állapotukban kukoricacsípőt szednek és nyírnak annak érdekében, hogy megegyék őket, két „bűnt” elkövetve: lopják a gabona fülét egy olyan mezőről, amely nem az övék, és csinálnak is (dolgoznak) szombaton. A farizeusok, akik látják, kritizálják őket, különösen azért, mert a szombaton éhezés kielégítésére „dolgoznak”. De Jézus megvédi őket, mondván, hogy az éhség a magántulajdon és a vallás törvényei előtt áll: Az éhség előtt minden dolog közös, az éhség miatt ugyanazokat a vallási törvényeket kell legyőzni.

Az előző sorban az Mk 7, 24-30 par vita színhelye áll, ahol maga Jézus azzal kezdi, hogy a kutyáknak (más társadalmi csoport, nemzet vagy kultúra) nem adható (Isten jó családjának „gyermekkenyere”). ), hogy később ezt a mondatot meglepő módon átalakítsa. Külső értelemben biztos, hogy ez a rész nem az éhségről és az anyagi kenyérről szól, hanem egyfajta vallási ételről szól. De radikális értelemben az a kérdés, hogy mindenekelőtt az életet szolgáló ételeket helyezzük elénk.

Adjuk meg a jelenetet. Egy pogány sziro-föníciai nő arra kéri Jézust, hogy gyógyítsa meg lányát, és Jézus a zárt judaizmus hivatalos doktrínájával válaszol: „Nem jó a gyermekek kenyerét elvinni és a kutyáknak adni”, vagyis a pogányoknak. De a pogány nő cáfolja ezt az érvelést, mondván, hogy az éhség és a betegség ellen nincs különbség a jó fiak és a rossz kutyák között, így ha ő, Jézus, Istentől származik, meg kell gyógyítania a lányát is. Jézus így rájön, amikor hallgatja rá, hogy nincs kétféle éhség és étel (az egyik a gyermekek számára, a másik a kutyák számára), de az éhség mindenkiben azonos: az USA-ban vagy Spanyolországban, Kongóban vagy Brazíliában . Az éhség (szükség) mindannyiunkkal egyenlő.

9. Éhesek voltak, etette őket. Ebben a háttérben értik meg a szorzást (Mk 3, 35-44; 8, 1-9 par), különösen a második, amely ragaszkodik az emberek éhségéhez, amelyet Jézus szimpatizál, mivel együtt vannak vele három nap nincs mit enniük. Két téma kiemelkedik ezekben a történetekben. a) Jézus, Isten messiása, foglalkozik az éhséggel. Természetesen tudja, hogy az ember nem pusztán kenyérből él (Mt 4, 4), de közös kenyér nélkül az ember meghal, és minden vallás vagy bármilyen gazdaságpolitikai elmélet ideológiává válik. (b) Az éhséget nem csak pénzzel rögzítik, hogy kenyeret vásárolhasson, és aki csak teheti (míg a szegények pénz nélkül éheznek), hanem azáltal, hogy egyenlően osztja meg a kenyeret. Az Mt 4: 1-4 ördöge képes volt kenyeret termelni, de nem tudott megosztani.

Az evangélium hirdetése és a kenyér megosztása hazugság és „istenkáromlás” (sértés Isten ellen) is. Nos, közös étellel rendelkező emberként Jézus elbocsátotta barátait, megígérve: „A következő poharat együtt vesszük a Királyságban” (Mk 14:25). Ebből a háttérből a primitív keresztény közösség az Eucharisztia (közös étel, Jézus nevében) révén szimbolizálta Jézus életének és munkájának jelenlétét sajátjain (az emberek történetében).

10. Közös kenyér, az evangélium igazsága. Pablo, Santiago. Jézus tapasztalatainak előterében, ahogyan azt az egyház különböző perspektívákban feltételezi, továbbra is közös étel van a közösségek és csoportok között oly módon, hogy Pál meg tudta erősíteni, hogy az evangélium igazsága „synesthiein” -ből áll (Egyetek együtt: Gal 2, 5.14). Nem arról van szó, hogy mindegyiket megeszik az asztalánál (csak az anyagi éhséget elégíti ki), hanem arról, hogy együtt csinálják, megosztják a kenyeret és a szavakat, vagyis az emberiséget. E vonalak mentén, a Pál által kiemeltektől eltérő elemekkel, de ugyanolyan mély inspirációval Santiago képes volt helyrehozni Izrael prófétai tapasztalatait, mondván:

Mire jó, testvéreim, ha valaki azt mondja, hogy van hite, és nincs munkája?… Ha egy testvér vagy nővér meztelen, és minden nap ennivalóra van szüksége, és egyikőtök azt mondja nekik: «Menjetek békével, legyetek meleg és elégedett ", de mi haszna van anélkül, hogy megadná neki a test számára szükséges dolgokat? (Sant 2, 14–16, vö. 1 Jn 3, 13.17).

Jézus (Atyánk) imádsága mindennapi kenyerünk elé állított minket, amely kielégíti mindenki (mi!) Éhségét. Ugyanezen követeléssel szembesülve James, Jézus „testvére”, minket helyez el, ragaszkodva minden nap az ételhez, amelyet meg kell osztanunk az éhezőkkel. Aki bezárkózik a szomszéd éhsége elõtt (a világ bármely férfijához vagy nõjéhez), az nem mondhatja magát kereszténynek.

11. Éhes voltam, és ennivalót adtál nekem (Mt 25). A kenyér és az éhínség minden korábbi szála az Ó- és az Újszövetségben a keresztények számára Jézus ítéletében csúcsosodik ki, aki azt mondja az utolsó napon: Éhes voltam, és enni adtál nekem (vagy nem adtál) (vö. Mt 25, 31–46). Ez a központi norma, az egyetlen "magatartási kódex", amely a végéig megmaradt, és összekapcsolja Jézus követőit a világ összes éhesével.

Jézus, az Isten Krisztusa eljön, hogy kinyilatkoztassa magát az éhezőknek, így az „Isten segítésének” (a Krisztusba vetett hit megvallásának) módja az, hogy táplálja őket, az emberi szolidaritás (ami isteni) alapvető gesztusával. A Biblia nem véd semmiféle gyalázkodást, így létrehozva az „éhezők köztársaságát”, hanem éppen ellenkezőleg: azt akarja, hogy az embereknek legyen kenyerük és házuk, de ne uralkodjanak másokon, hanem mindebben megosszák egymást.