szabadkőművesség

Felipe Ávila Marcue *

Amint azt az előző cikkekben említettük, Mexikóban a 19. század egyik legerősebb ereje a szabadkőműves filozófia volt. Az akkori férfiak a szabadkőművességben megtalálták az erényeik építésének és beillesztésének módját a lelkiismeret bővítésének összetett rendszerében, amely a liberális elvek ideológiáján alapult.

A szabadkőművesség a gyarmati Mexikóba, a 18. század második felébe érkezett, a fővárosban letelepedett francia emigránsok kezén, akiket később a helyi inkvizíció vádolt és elítélt. Ugyanígy, még dokumentális támogatás nélkül is, nagyon valószínű, hogy páholyok léteztek az Új-Spanyolországban állomásozó spanyol királyi hadseregen belül. Ugyanezen okból kifolyólag nem valószínű, hogy a kreol népességben, először autonóm, majd független, szabadkőművesek kapcsolódtak volna a rendhez a francia felvilágosodás liberális eszméin keresztül, így divatban voltak a 18. század végén. A latin-amerikai hazafias társadalmak és a szabadkőműves páholyok közötti összetévesztés nagyon gyakori a szabadkőműves és nem szabadkőműves történészek, például León Zeldis Mandel és José Antonio Ferrer között, mivel a 19. század elején mindkettő működési struktúrája nagyon hasonló, mint rámutatott Virginia Guedea történész.

Bár a szabadkőművesek által hirdetett tantételek nem álltak szemben egyetlen vallással sem, gyors terjeszkedésük riadalmat váltott ki a katolikus hierarchiában. Történelmileg bebizonyosodott, hogy Mexikó függetlenségét a szabadkőművesek kezdeményezték. José María Mateos, egy kiemelkedő liberális politikus az, aki 1884-ben biztosítja, hogy a legkiemelkedőbb függetlenek, mint Miguel Hidalgo, Ignacio Allende és José María Morelos, a szabadkőművességhez tartoztak. Mateos szerint ezeket a vezetőket egy "Morális építészet" nevű páholyba avatták, amely a Calle de Las Ratas 4. szám alatt (ma Bolívar 73. szám) található. Az az igazság, hogy az említett páholy létezését soha nem bizonyították, és nincs olyan dokumentális bizonyíték sem, amely szerint ezek a vezetők valóban szabadkőművesek voltak.

Az első mexikói birodalom idején több szabadkőműves, akik nem voltak elégedettek a skót rítus újításával, úgy döntöttek, hogy Mexikóban bevezetik a York Rite-t, amelynek páholya előmozdította Anglia és az Egyesült Államok liberális eszméjét, és amely állítólag nem keverte a szabadkőművességet politika. A kiváltságos osztályok úgy döntöttek, hogy csatlakoznak a skót rítushoz, hasonlóan azokhoz a Bourbon-félszigetekhez, akik ragaszkodtak ahhoz, hogy megtartsák a helytartói fellendüléstől örökölt hatalmat. A meglévő gyenge okirati bizonyítékok arra utalnak, hogy Agustín de Iturbide császár és Fray Servando Teresa de Mier dominikai fráter valószínűleg szabadkőművesek voltak. Az inkvizíció által a felkelőkkel szemben vállalt tárgyalások során a szabadkőművességhez való tartozás vádja nagyon gyakori volt, mivel garantálta a vádlott ártatlanságának bizonyításának lehetetlenségét, tekintettel a rend titkos jellegére. Tehát az inkvizíció archívumai csak növelik a bizonytalanságot a témában.

Függetlenségétől függően 1821-ben Mexikó uralkodóinak jó része 1982-ig feltehetően a szabadkőművességhez tartozott. Mind a skót, mind a Yorkine-i páholyok kezdenek harcolni a kormányigazgatás ellenőrzéséért; És mivel ekkor még senkinek nem jutott eszébe politikai pártok rendszerének létrehozása, a titkos rítusok ideológiai zászlókként kezdtek megjelenni. A háborút röpiratok és újságok, a hadseregben, a törvényhozói kamarákban, a vallási társaságokban és természetesen a nemrégiben létrehozott mexikói köztársaság államainak törvényhozásaiban árasztották el. Az összes szabadkőműves bujkálva dolgozott, éjszaka leple alatt tartotta üléseit, és titkosított szkriptet használtak egymással való kommunikációhoz, mivel nem tudták magukat megismertetni a civil társadalommal.

A meglévő gyenge okirati bizonyítékok arra utalnak, hogy Agustín de Iturbide császár és Fray Servando Teresa de Mier dominikai fráter valószínűleg szabadkőművesek voltak.

Maguk felismerésére a tisztelgést és az aláírást használták, amely tartalmazott egy háromszöget, a szabadkőművesség legfontosabb emblémáját, mivel ez az összes erő egyensúlyát képviselte egyetlen istenségben. Pontosan a 19. század elején meghatározták a páholy függvényében változó rítusokat és fokozatokat: a skótokban harminckét fok volt a különböző szabadkőműves szakaszokban, amelyeken a beavatottaknak meg kellett mászniuk, míg Yorkban csak hét. De az ilyen különbségeken túl minden szabadkőműves ugyanazokkal az elvekkel rendelkezett, amelyek közül az egyik egyetlen, mindenható istenségbe vetett hit volt, akit az Univerzum Nagy Építészének neveztek. Az északi kivételével mindegyik sarkalatos pontban elhelyezett három gyertyával ellátott oltár előtt megtartották üléseiket. Olvasták a Bibliát és mindenféle irodalmat, amelyek tovább bővítették ismereteiket; Örök hűséget esküdtek, bár a gyakorlatban egyik pillanatról a másikra megtörték őket.

Mint említettük, a Yorkinók egyetértettek a skótokkal emblémáik lényegében, de egyes szertartásokban nem értettek egyet, amelyek a szóban forgó páholytól függtek. Mexikóban a skótok a Virgen del Pilar-t vették pártfogásukba, míg a Yorkinosok a guadalupei Szűzhez fordultak. Talán ez az oka annak, hogy Hidalgo a Guadalupana képét választotta standardnak.

A szabadkőművesség és a vallás között tovább nőtt az ellentétes kereskedelmi érdekek és az angolszász kultúra ütközése a republikánusok és a mexikói kreolok új generációjával. 1827-re a függetlenség hőse, Vicente Guerrero kiemelkedett a "Rosa Mexicana" páholy, az egyik legfontosabb York-i páholy vezetőjeként. Utálta a skótokat, és fő szabadkőműves tanácsadója J. R. volt. Poinsett. Poinsett küldetése az volt, hogy a mexikói kormány beleegyezzen abba, hogy az 1819-es Adams-Onis-szerződés által körülhatárolt, a határ közelében lévő területet kiigazítsa, hogy az Egyesült Államoknak kedvezzen a mexikói terület megszerzésére irányuló erőfeszítéseiben.

Habsburg Maximilianus.

Tény, hogy a szabadkőművesség befolyásolta az ország politikai eseményeit, és különösen az északi államokban.

Miután megérkezett az országba, Maximilianus Habsburg császár 1864-ben, a skót rítus legfelsõbb tanácsának tagjai felajánlották neki a rend szuverén nagy parancsnoka és nagymestere címet. A császár visszautasította a vádakat, de elfogadta, hogy a Rend nagy védnökévé és védelmezőjévé nyilvánítsák. Anélkül, hogy a szabadkőművességhez tartozott volna, két megbízható emberét nevezte ki, hogy képviseljék őt a Magas Testületben, őket a Legfelsőbb Tanács kezdeményezte és emelte a 33. fokozatra.

Az egyetlen alkalom, amikor a mexikói szabadkőművesség egyetlen hatóság alatt állt, 1890 és 1901 között volt, amikor Porfirio Díaz elnöknek sikerült egyesítenie a különböző rítusokat.

1878-ban a skót rítus legfelsõbb tanácsa figyelmen kívül hagyta a Valle de México nagy páholyt, mivel új nagy tanára Ignacio Manuel Altamirano költõ és liberális politikus volt, akivel Díaznak komoly ellentétei voltak. Altamirano ezután megalakította a Mexikói Egyesült Államok Legfelsőbb Grand Orientjét, elválasztva az első három szimbolikus fokot a következő 30 foktól. Miután Altamirano 1889-ben visszatért a madridi diplomáciai képviseletről, Díaz szükségesnek látta a liberális gondolkodás egyesítését és kibékítését. Jelzései nyomán megállapodnak a Mexikói Köztársaság két fontos testületének egyesítéséről. Így 1890-ben megalakult az a szervezet, amely mind a szertartások szimbolikus, mind pedig felsőbb vagy filozófiai fokozatát kezeli, a Nagy Szimbolikus Diéta, maga Porfirio Díaz pedig nagy tanítóvá nyilvánítva. Figyelembe véve a mexikói szabadkőművesség sokféle rítusát és politikáját azokban az években, ez a fúzió csak az állam kényszerével tartható fenn. Ily módon 1901-re feloszlott a Nagy Szimbolikus Diéta.

Sok páholy, test és engedelmesség jött létre a 19. század folyamán. Hasonlóképpen a Mexikói Köztársaságban különféle rítusokat vezettek be, például a templomot, a San Juan-t és a reformátusokat. Nem mind maradt fenn a mai napig. Jelenleg az ókori skót rítus túlnyomó többséggel rendelkezik, de a York-i és a mexikói nemzeti rítus is számos. A 21. század elején más rítusok találtak menedéket, amelyek más földrajzi szélességeken gyakoribbak.

1. Guedea, Virginia, "Alternatív kormány keresésére: Mexikó Guadalupes", Mexikó, UNAM, IIH, (1992).

2. Guedea, Virginia: "A politikai szervezet új formája: Jalapa titkos társasága, 1812." In: Egy ember Európa és Amerika között. Tisztelet Juan Antonio Ortega y Medinának, Mexikó, UNAM, IIH, 1993, pp. 185-208.

3. Guzmán, José R. "Fray Servando Teresa de Mier és a Lautaro Társaság" In: Annals. Nemzeti Antropológiai és Történeti Intézet, 7a. Időszak, a gyűjtemény I., 49. kötete, 1967–1968, Mexikó, INAH.

4. Mateos, José María. A szabadkőművesség története Mexikóban. 1806-tól 1884-ig Mexikó. Szerkesztőség Herbasa (1983). 5. Rangel, Nicolás. A szabadságharc ideológiai előfutárai: 1789-179. Szabadkőművesség Mexikóban. 18. század, Mexikó, AGN, (1929).

6. Torre Villar, Ernesto de la. A Guadalupes és a Függetlenség. Mexikó, Porrúa, (1985).

7. José Luis Trueba. Kőművesek Mexikóban. A rejtett hatalom története. Mexikó. Grijalbo (2007).

8. Manuel Rodríguez Castillejos. Kőműves szertartások. Kőműves szerk. Madrid (2009).

9. Manuel Guerra de Luna. "Los Madero: a liberális saga". Szerkesztőség: Bicentenario México, (2009).