Ella Rozett, Jesús Ángel Gomollón Garcia fordításában *
Azt is mondják, hogy a japánokat nem zavarja annyira istennőjük neme, mint sok kínainak tűnik (* 2).
Mivel Szűz Máriának és Kannonnak oly sok közös vonása van, az elmúlt évszázadok óta üldözött japán keresztények titokban imádták Jézust és Máriát gyermekkel együtt Maria-Kannon formájában. Ma Texasban van egy keresztény-buddhista zen-központ, "Maria-Kannon" néven. (Lásd a linkeket).
Egyesek Mária és különösen a fehér öltözött Kuan Yin közötti szembetűnő hasonlóságok eredetét a kínai keresztények hatásában látják. Martin Palmer és Jay Ramsay azoknak a nestori keresztényeknek a történetét mesélik el, akik a 600-as évek elején érkeztek Kínába (* 4). Nestorius leváltott konstantinápolyi érsek volt, aki ie 450 körül hunyt el. Ironikus módon eretnekségének egy része abból állt, hogy nem volt hajlandó Máriát "Isten Anyjának" nevezni, és Kínában gyakorolt befolyása mégis Kuan Yint szinte isteni státusba emelte. Isten/Istennő minden bizonnyal titokzatos módon működik. A nestoriánusok imádták Jézus Anyját (csak nem úgy, mint "Isten Anyja"), és Madonnák képeit importálták Perzsiába, Arábiába, valamint a Mongóliába, Kínába, Tibetbe és Indiába vezető selyemútra. Azokban a napokban a kínaiak vágyakoztak az isteni nőiség után, és a kínai buddhizmusnak szüksége volt valakire, aki képes felvenni a versenyt a hatalmas taoista istennőkkel. Ily módon a Madonna gyermekkel akkordot ütött és összeolvadt Kuan Yinnel, akit a nők azért imádkoztak, hogy gyermekeik legyenek, általában férfi gyerekek. Így Kuan Yin, aki elhozza a gyerekeket, képviseltette magát egy férfi gyermekkel, jól a karjaiban, mellette.
A fenti képeken figyelemmel kísérhetjük a fejlődést Kuan Yintől Maria Kannonig és egy viszonylag elszakadt női bodhiszattvától, aki gyermekeket szerez másoknak, egy "kedves anyához" (Jibo Kannon), ahogy a japánok Kuan Yin-nek hívják, amikor gyereket tartanak fegyver. A Kannonban Máriára emlékeztető egyéb formákat Koyasu Kannonnak (aki ad és neveli a gyermekeknek) és Juntei Kannennek (tiszta) nevezzük. További fotók és további információkért kattintson Mark Schumacher cikkére: „Szűz Mária és Kannon, két kegyes anya”. Azt mondja, hogy néha a kedves Kuan Yin anya szobrából meg lehet állapítani, hogy Mary Kannon az, amikor keresztény keresztet találnak rejtve valahol a műben. De gyakran a megfigyelő látása dönti el, hogy egy szobrot Mária vagy Kannon ábrázolásaként tekint-e meg. Például a 3. képen látható Kuan Yin nekem úgy néz ki, mint egy kínai Szűz Mária.
A tizennegyedik század óta elmondható, hogy a kettő gyakorlatilag megkülönböztethetetlenné vált. Ez a fejlődés akkor kezdődött, amikor a katolikusok végül Kínába léptek (7 évszázaddal a nestoriánusok után), magukhoz véve a fehér porcelán Madonnákat. Kínai művészek azonnal utánozták ezeket a figurákat és a sorozatgyártású fehérruhás Kuan Yins-t. Ez nagyon figyelemre méltó, mert Kínában hagyományosan a fehér a gyász színe. Mária és Kuan Yin révén azonban a tisztaság szimbólumaként is elfogadták. A mai napig a fehér öltözött Kuan Yin a legnépszerűbb istenség Kínában. (További információ a kínai és a nyugati ikonográfia közötti kulturális cseréről: Lauren Arnold: "Fejedelmi ajándékok és pápai kincsek: A ferences misszió Kínában és hatása a nyugati művészetre", -Princely ajándékok és pápai kincsek: A misszió ferences Kínának és annak hatása a West Art művészetére - Desiderata Press, 1999)
Személyes tapasztalatom, hogy Mária buddhista híve vagyok
Bár Szűz Máriáról szólva nem kommentáltam közvetlenül, a buddhizmus személyesen sok szempontból felkészített arra, hogy kövessem a Jelenések Miasszonyát.
Először is, a tibeti buddhizmus gyakorlata megismert engem azzal a gondolattal, hogy az Abszolút sok szempontból megjelenik az őszinte keresők előtt, akár égi látomásokban, akár ideiglenes emberi formákban. Mindig megértjük, hogy ezek az abszolút formák - amelyek valóságosak, mint a saját formáink - önmagukban nem abszolútak. Inkább az Abszolút ideiglenesen javunkra nyilvánítja őket, mint olyan képet, amely isteni tulajdonságokat ábrázol és közvetít.
Lényege meghalad minden formát vagy képet, és azt mondják, hogy "az üresség és a világosság egyesülése". Ugyanúgy, ahogy lényegünk meghaladja a formáinkat is. A buddhizmus szerint mi is puszta jelenések vagyunk. Valódi természetünk messze meghaladja azt, amit testünk elhitet velünk. Tehát amikor valaki azt kérdezi tőlem: "Hogyan tud egy olyan intelligens ember, mint te, hinni a jelenésekben?" Mindig azt válaszolom: "De mindannyian megjelenünk ebben az álomban, amelyet életnek hívunk!"
Számomra úgy tűnik, hogy Mária gyakran rámutat erre az anyag valóságára, amely "ürességből és világosságból", vagy energiából és szellemből áll. Az emberek újra és újra úgy írják le a megjelenésüket, hogy az égen kialakuló fénnyel kezdődik. A fény fokozatosan emberi formává válik. Úgy tűnik, hogy a keresztények többnyire figyelmen kívül hagyják ezt a részt. Soha nem hallottam senkit kommentálni. Úgy tűnik, elképzelik, hogy Mária a mennyben van, ahogyan öltözöttnek látták. De a Mennyek Királynője bármibe öltözhet. A Bibliában „napba öltöztetve” (Jelenések 12: 1), római megjelenésekor a szentháromság szeretetébe öltözve látták. Számomra úgy tűnik, hogy a keresztények annak tanúi, hogy a mindenütt jelen lévő Isten/Istennő emberi formába öltözteti magát, hogy megtanulhassuk "Istent öltöztetni". (Összehasonlítva azzal, amit Pál mond arról, hogy Istenbe öltözzünk, olvassa el a Gal. 3:27, 1Kor. 15: 53-54, Ef. 4:24.)
Feltételezem, hogy a keresztények nem tudnak mit kezdeni azzal, hogy Szűz Mária fényből formálódik, mert hinniük kell a test feltámadásában és Mária mennybe való testi felvételében. De úgy gondolom, hogy a "test" jelentése a mennyben túlságosan szó szerinti. Például Buddha "igazságteste" (dharmakaya) az univerzum korlátlan kiterjesztése, mindenütt jelen van.
Másodszor, a buddhizmus segített felkészülnöm arra, amit a kereszténységben úgy hívnak, hogy „önmagát szenteljük Mária Szeplőtelen Szívének”. Jelentős párhuzamokat mutat a tibeti buddhista beavatásokkal vagy "hatalomrablásokkal". Mindkettőben arról van szó, hogy összeolvad egy mennyei emberrel, majd az isteni lényeggel, amelyet ez képvisel. 1992-93-ban Szűz Mária feltehetően megjelent Coloradóban (bár ezeket a megjelenéseket az egyház még nem akkreditálta). Ott mondta: „Drága gyermekeim, azért jöttem, hogy felajánljam nektek a legnagyobb ajándékomat - hogy a legkülönlegesebb cserében szerelmemet adjam neked, szívemet a tiédért. Ebben a cselekedetben a Szentségtelen Szívemnek való felszentelés cselekményét hajtja végre, így részt vesz a diadalomban ”(* 5) - Ez nagyon buddhista számomra, mert nem arra hív bennünket, hogy hagyjuk el különálló identitásunkat, hogy istenivé váljunk hely.
Egy másik dolog, amit nem tudtam volna meggyőzni arról, hogy mennyire fontos szigorúan teljesíteni a Szűz Mária iránti elkötelezettségemet, amely három meglehetősen hosszú napi meditációs foglalkozást tartalmaz, beleértve három rózsafüzér imádkozását és általában a Szűzanya kívánságainak a lehető legnagyobb mértékű engedelmeskedését.
Apropó engedelmesség. Ez a harmadik dolog, amit buddhista megértés nélkül nem is gondoltam volna. Fontos téma Mária hívei körében, és az ego leválasztásának képzése. Ha valaki megértette, hogy a külön önálló, külön vágyzal rendelkező illúzió végső soron egy illúzió, amely nem vezet máshoz, csak szenvedéshez, akkor van értelme gyakorolni ennek az önmagának az elhagyását Isten/Istennő iránti engedelmesség révén. Amikor tudod, hogy az Isten/Istennő engedelmessége a nirvána vagy az isteni egyesülés végső békéjéhez és boldogságához vezet, akkor ezt valamivel könnyebb elérni.
Negyedszer, a buddhista meditációs gyakorlat is segíti a rózsafüzért. Részletesen lásd a "Rózsafüzér imádkozása: más megközelítés" című cikkemet
Ötödször: feminista szempontból mindig gyanakvó hozzáállást tanúsítok, amikor azt hallom, hogy az emberek azt mondják, hogy Mária nem az utunk célja, hanem csak a férfi hármasságához vezető út. De buddhista szempontból megértem, hogy a mennyei emberek minden formája (nemcsak Mária) egy ajtó a "formátlanokhoz", minden lét alapjához, amihez a kereszténység Atyát hívja. Tehát ebben az értelemben igen, Mária az Atyához vezet, nem pedig önmagához, mint önálló formához. Mindenesetre ugyanazt az igazságot kevésbé patriarchális módon lehet kifejezni, mondván, hogy Szűz Mária és Jézus is meghaladja a formákat, a lényegi és végső igazságig, amely meghaladja az összes szót és fogalmat.
Másrészt a Szív-szútra azt tanítja nekünk, hogy: „A forma semmis, az üresség forma; a forma nem különbözik az ürességtől, és az üresség sem különbözik a formától ”. (A keresztények azt mondanák: "Isten immanens és transzcendens.") Így Szűz Mária alakja elvezet bennünket az alaktalan Atyához, viszont az alaktalan Atya visszavezet minket Jézushoz és Máriához is, mert mindannyian egyek.
Egyszer hallottam egy papot a kaliforniai Santa Rosa-i székesegyházban, aki nagyon egyszerű és gyönyörű módon prédikált Jézus és Mária egységéről, és azt mondta: „Amikor azt mondjuk:„ Mária! ”Azt mondja:„ Jézus! ”És mikor azt mondjuk: „Jézusom!”, azt mondja: „Mária!”.
Hatodszor, a buddhizmus is segít filozofikus perspektívába helyezni a dolgokat. Amikor elkezd olvasni a máriás jelenésekről, kissé zavarba ejtő lehet. Milyen világ ez, ahol egy hölgy megjelenik az égen, táncra készteti a napot, üzeneteket ír a felhőkbe, kinyitja a börtönök ajtaját, csatákra, a tűz folyója jelenik meg az égen ...? Ha hiszel ezekben a dolgokban, akkor már nem vagy egy stabil, anyagi világban; beléptél egy folyékony isteni birodalomba, ahol minden lehetséges, és semmi sem "öntött a betonba". Érezheti, hogy elveszíti alapját. A következőket mondja erről a Coloradóban megjelent Mária: „Ne feledje, amikor észreveszi, hogy nincs talaj a lábai alatt, akkor rájön, hogy az ölelésem felé repül” (14. o.).
A buddhizmus elfogadja, hogy az anyagi világ látszólagos stabilitása illúzió. A valóságban minden energia, állandóan változó és állandó. A természeti törvények csak akkor érvényesek, amikor valaki világi illúziók bűvöletében van. Miután az ember teljesen mentes tőlük, különös tekintettel a különálló én fogalmára, sokkal nagyobb és szebb univerzum nyílik meg.
Hadd figyelmeztessem azonban, hogy biztonságosan "elveszítse a talajt a lába alatt", szüksége van egy tanárra, aki igazi tanár. Szűz Mária olyan tanár.
Martin Palmer és Jay Ramsay Man-Ho Kwokkal, Kuan Yin: Kínai együttérzés istennőjének mítoszai és jövendölései, - Kuan Yin: A kínai együttérzés istennőjének mítoszai és próféciái - Thorsons Publishers, London: 1995, p.8–9 és 25.
3. Gill Farrer-Hall, A buddhizmus nőies arca - A buddhizmus nőies arca, Quest Books, 2002, 62. o.
4. Martin Palmer és Jay Ramsay Man-Ho Kwokkal, Kuan Yinnel: A kíméletes kínai istennõ mítoszai és jövendölései - Kuan Yin: A kíméletes kínai istennõ mítoszai és jövendölései, op. cit. 22-25 + 38. o
5. Végül a Szeplőtelen Szívem diadalmaskodik: Felszentelő felkészülés Mária Szeplőtelen Szívének diadalmas győzelmére, - Végül a Szeplőtelen Szívem diadalmaskodik: Felkészülés a Mária Szeplőtelen Szíve győzelmének szentelésére - Queenship Publishing Co., (800) 647-9882, 10. o. A füzet harcnyelvét néha nehéz lenyelni, de a többi megéri.
* Prof. Jesús Ángel Gomollón Garcia mérnököt tanít a La Coruña Egyetemen, a spanyol Santiago de Compostella közelében. Vallásközi spanyolul