2004. december 26-án szökőár sújtotta Indonézia Aceh tartományát, példátlan pusztulást és emberéletet okozva. A cunamit követően Acehben a nemek közötti kapcsolatok alapvetően megváltoztak. Az Indiai-óceánban a szökőár óta eltelt tizenhárom évvel a nők helyzete romolhat az Acehese-társadalomban.
A szökőár után több száz nem kormányzati szervezet támogatta a nemek közötti esélyegyenlőség érvényesítését Aceh-ben. Azonban a nyugati perspektíva, amellyel a segélyt nyújtották, hajlamos volt Acehn nőit úgy sztereotipálni, hogy "elnyomott muszlim nők", akiknek szükségük van megtakarításra a külföldiektől.
A kortárs beszéd elsősorban az Acehn-nőket ábrázolja áldozatokként, míg az Acehn-nőket történelmileg hatalmas ügynökökként ábrázolják: királynőkként, harcosokként és vezetőkként.
A nők vezetők Aceh-ben.
A nők Acehben történelmileg kereskedelemmel, védelemmel és vezetéssel foglalkoztak. A 17. században Acehit négy nőstény szultána irányította. A szultánák 60 évig uralkodtak.
A szultánák uralma után az Acehnese-k 40 éves harcot vívtak a holland gyarmatosítás ellen. A nők aktív harcosok és a hollandok elleni gerillaműveletek vezetői voltak. A leghíresebb hősnők: Cut Nyak Dhien és a Cut Meutia.
A hollandok patriarchális nemi ideológiát importáltak és bírálták az indonéz nőket az otthonukon kívüli munkáért. A gyarmati politikák alkalmazása a nőkkel szemben azonban jórészt a gazdagokra és az elitre korlátozódott. A legtöbb indonéz nő továbbra is otthonon kívül dolgozott, mivel a gazdasági körülmények hagyományossá tették a női munkát.
Az acehni emberek többsége továbbra is holland befolyástól mentesen él a helyi hagyományok szerint (más néven adat). Jól ismert Acehn-hagyomány a matrilokális tartózkodási rendszer, amelynek értelmében a menyasszony szülei házasságkötés után otthont adnak neki. A háztulajdon stabilitást és hatalmat biztosít a nőknek a házassági kapcsolatban.
Az Acehn-nők helyzetét a család és a falu középpontjában inkább a rantau hagyománya (amikor a férfiak a faluból munkába költöznek) alakítják ki. Bár ez nem kötelező gyakorlat, ha egy férj nem talál munkát a faluban, várhatóan tombolni fog. Mivel feleségüknek már otthonuk van, és otthonukon kívül dolgoznak, anyagilag nem függenek a férjüktől. Ezek a hagyományok erős társadalmi helyzetbe hozzák a nőket, helyi szintű kulturális tekintéllyel.
Acehn feleségének kifejezése: njang po rumoh, ami azt jelenti, "aki a ház tulajdonosa".
Állam Ibuismo
1945-ben, amikor Aceh Indonézia részévé vált, az új indonéz állam jelentősen befolyásolta a nemi normákat. Az indonéziai Soeharto-kormány erőteljes nemi politikát hajtott végre. Ezeket az "állami ibuizmus" néven ismert nemek közötti egyenlőségre vonatkozó politikákat olyan programok révén hajtották végre, mint a Dharma Wanita és a Családjóléti Program. Ezek a politikák "a férfiakat az elsődleges jövedelemszerzőknek, a nőket szobalányoknak és háziasszonyoknak" minősítették.
Az állami ibuizmusnak valódi következményei voltak azáltal, hogy korlátozta a matrifokális értékek működését Aceh-ben. A nők, mint feleségek és anyák szerepének előtérbe helyezésével ezek a politikák lebecsülték a nők nővérként és lányként játszott szerepét, más néven matrilinealis rokoni struktúrákat. Az állami ibuismo nagyobb jelentőséget tulajdonított az apa családfői szerepének is.
A modern Aceh-ben a férj és a feleség nagyobb valószínűséggel hoz létre új, a matrilinealis rokoni struktúráktól elkülönülő atomcsaládot. Míg a matrifokális hagyományok továbbra is erősek a vidéki területeken, a városi és a középosztálybeli családok inkább elhatárolódnak a matriarchális gyakorlattól, mint a patriarchális családi struktúráktól.
Történelmileg a nők és az otthon közötti matrilokális partnerségek a nők és a család által a család és a falu középpontjába helyezve erősítették meg őket. Ezek az asszociációk azonban, ha az állami ibuizmusban a nemi korlátozó normák összefüggésében értelmezik, megerősíthetik azt a nézetet, hogy a nők számára az otthon az egyetlen „megfelelő” vagy „elfogadható” tér.
30 éves konfliktus
A szökőár előtt Aceh részt vett egy 30 éves polgárháborúban a Szabad Aceh Mozgalom (más néven GAM) és az indonéz középső kormány között. A cunami, amely több mint 100 000 embert ölt meg Aceh-ben, a béke katalizátora volt, a helsinki békemegállapodás 2005-ben zárult le.
A polgárháború alatt a GAM a női harcosok acehnesei hagyományát is felhasználta. Az Inong Balee nevű női hadsereget hangsúlyozták a GAM propagandájában. A mozgalom vezetését azonban a férfiak uralták.
Az indonéz államhadsereg (TNI) által az Acehnese ellen elkövetett erőszakot egyértelműen nemenként különböztették meg. A nők nemi erőszakos eseményei rendszeresen előfordultak, és erőszakkal használták őket az acehnese-i férfiak megfélemlítésére és megszégyenítésére.
Még a nem harcos nők esetében is a nemi szerepek gyakorlatilag megfordultak a polgárháború alatt. Amikor a férfiak menekülni kényszerültek, bebörtönözték vagy megölték, a nők családfőkké és a közösség vezetőivé váltak. Amikor a férfiak a konfliktus után hazatértek, a nők új identitása összeütközött és veszélyeztette a férfiak helyzetét a családban. Ez "az otthoni fizikai és szexuális bántalmazás jelentős növekedéséhez vezetett".
Az Acehn-nőket tovább marginalizálták az újjáépítési és megbékélési folyamatokban. A helsinki békemegállapodás tárgyalási folyamata "sűrűn általános" volt, és kizárta a nők érdekeit.
A konfliktus utáni időszakban a GAM korábbi vezetői megpróbálták kicsinyíteni a nők polgárháborúhoz való hozzájárulását. Kezdetben a konfliktus utáni kompenzációban felsorolt 3000 volt harcos között egyetlen nő sem volt, annak ellenére, hogy a GAM gyakran támogatta az Inong Balee-t.
Elmélkedés a nemek közötti kapcsolatok változásáról.
Aceh nemi történetét a nők (de) felhatalmazásának ez a paradoxona határozza meg, és a nemi viszonyok az idő múlásával egyre patriarchálisabbá válnak. Úgy tűnik, hogy a hosszú távú tendencia a nők társadalmi helyzetének csökkenése a családszerkezet megváltoztatása révén, eltekintve a matrifokális hagyományoktól. Bár a vidéki területeken még mindig gyakorolják a matrifokális hagyományokat, a nők kulturális tekintélye csökken, főleg a városi környezetben.
A szökőár tizenharmadik évfordulója alkalmat kínál arra, hogy elmélkedjünk Acehn nemi viszonyainak változásáról. Fontos, hogy széles körben átgondoljuk nemcsak a fizikai újjáépítési erőfeszítéseket, hanem Acehn identitásának (újra) felépítését is.
Időszerű elmélkedni a matrifokális hagyományokról, mint az Acehnese-kultúra egyedülálló részéről, amelyet ápolni és megőrizni kell a jövő generációi számára.