Csodálkozom, hogy az év minden péntekén és a nagyböjt péntekjén a hússal való tartózkodásról szóló egyházi jogszabályok nem ismeretesek.

gondolat

Az új kánonjogi kódex (1983) számos újdonsága az volt, hogy lehetővé tették a nemzeti püspöki konferenciák számára, hogy kultúrájuknak megfelelő módon jogszabályokat alkossanak néhány konkrét szempontról.

Ennek az elhatározásnak megfelelően az 1987. május 29-i Dominikai Püspöki Konferencia ezt a jogszabályt "A kánonjogi kiegészítő normák a Dominikai Köztársaság számára" címmel hirdette meg. Hat címet és egy záró rendelkezést tartalmaz, és 27 cikkből áll.

A hústól való tartózkodással kapcsolatban a 23. cikk kimondja: „Az 1251-es és az 1253-as kánon szerint csak a nagyböjt pénteki napjai a hús-tartózkodás napjai.

A hamvazószerda és a nagypéntek a böjt és az absztinencia napja. Az univerzális egyházban az év minden péntekén a hústól való hagyományos tartózkodás helyettesítheti bizonyos élvezeti ételektől való tartózkodást; különleges jótékonysági vagy kegyességi munkára vagy más jelentős önkéntes áldozatra ".

Az egyetemes jogszabályok két kánonja, amelyekre konkrét jogszabályaink utalnak, a következőképpen szólnak: „1251-es kánon: Az év minden péntekén, hacsak nem egybeesik egy ünnepséggel, be kell tartani a hústól vagy bármilyen más ételtől való tartózkodást.” Határozta meg a Püspöki Konferencia; böjtöt és tartózkodást kell tartani hamvazószerdán és nagypénteken "és" az 1253-as kánon.

"A Püspöki Konferencia részletesebben meghatározhatja, hogyan kell betartani a böjtöt és az absztinenciát, valamint helyettesítheti azokat részben vagy egészben a bűnbánat más formáival, különösen a jótékonyság műveivel és a kegyesség gyakorlataival:" Nyilvánvaló, hogy az egyházban ilyen gyakorlat soha nem válaszolt vegetáriánus okokra vagy vallási felfogásokra, mint például a gnoszticizmus és a manicheizmus gondolataira, amelyek a húsevést és a borivást ördögi dolognak tartották. Csak arról van szó, hogy valamilyen áldozatot hoznak lelki okokból a kijelölt napokon.

A cél az, hogy ily módon megmutassuk bűneink fájdalmát; egyesítsd szenvedéseink egy részét Krisztus értünk elszenvedett szenvedéseivel; és megszokja ösztöneinek elsajátítását. Az absztinencia e szerint soha nem volt cél, hanem eszköz az egyház számára. Szent Tamás hangsúlyozza, hogy "az absztinencia csak akkor tartozik Isten országába, ha Isten hitéből és szeretetéből fakad". Értéke a motivációban és a szándékban rejlik.

Az absztinencia gyakorlata Krisztus példájára alapított apostoli egyházig nyúlik vissza. Krisztus idején az egyszerű emberek étrendje elsősorban gabonafélékre, zöldségekre, gyümölcsökre és kenyérre épült, a rozskenyér volt a leggyakoribb.

A vesebabot, a lencsét és a borsót száradni hagyták, és agyagkannákban tárolták. Hagymát, póréhagymát, dinnyét és uborkát is fogyasztottak. A sajtok és a joghurt nagyon népszerűek voltak. A csirkéket gondozták, a tojásokat pedig olívaolajban buggyantották. A szőlő bőséges volt, az aratás során frissen fogyasztották, majd később "mazsola" formájában szárították.

A fügét frissen vagy szárítva és préselve is fogyasztották, és füge tortát készítettek belőlük. Gránátalma, különféle citrusfélék és mandulák bővelkedtek. Kevés húst ettek. Juh- és kecskehús. A gazdag emberek asztala birka-, borjú- és marhahúsból készült. Általában a húst főzik.

A sült bárány inkább kivétel volt a húsvét ünnepén. A hal nagyon gyakori étel volt. Érdekes, hogy a tizenkét apostol, legalább hét halász volt. A törvény megállapította, hogy minden bisulco kérődző húsát hasított patával fogyaszthatja, és ezért nem ehet sertéshúst.

A halak esetében csak azok a halak fogyaszthatók, amelyeknek pikkelye és uszonya volt. Hagyományosan csak egy nemzeti böjt nap volt. Ez a nap volt az "engesztelés", a hetedik hónap tizedik napja (szeptember végén vagy október elején).

A hústól való tartózkodás mindig a böjt része volt. A babiloni száműzetés során az ötödik és a hetedik hónapban különleges böjtöket vezettek be, hogy helytelenítsék a templom pusztítását és Godolias, Júdea kormányzójának meggyilkolását.

A száműzetés után két másik rendszeres böjtöt rögzítettek: az első a tizedik hónapban emlékezett Jeruzsálem ostromának kezdetére; a második pedig a negyedik hónapban, hogy sirassa a város végső bukását.

A babiloni száműzetést, a templom megsemmisítését, Jeruzsálem városának ostromát és elfoglalását illetően nem szabad megfeledkeznünk arról a teológiai olvasatról, amelyet a próféták ragaszkodtak. Nemzeti csapásaik nem voltak más, mint bűneik hatása.

Különleges körülmények között, mind az egyes csoportok, mind a nemzet számára, a böjtöt Izraelben is alkalmazták. Az imádság mindig kapcsolódott a böjthöz, mint vallási jellegének egyértelmű jele.

A böjtölők gyakran letépték ruhájukat, porral és hamuval borították be a fejüket, és abbahagyták a hajukat. A próféták ragaszkodva hirdették, hogy nem ezek a külső jelek a legfontosabbak. Ez volt a mély és őszinte megtérés, a szív mély megváltozása.

A böjt példáját követve, amelyet Mózes tartott, amikor megkapta a törvény táblázatait a Sínai-szigeteken, és Illését, amikor a Horeb-hegyre ment, Jézus Krisztus azzal kezdte közéletét, hogy negyven napig böjtölt a sivatagban.

Ettől a karanténon kívül azonban egyértelmű, hogy Jézus Krisztus mind gyermekkorában, mind a közéletben hűséges megfigyelője volt népének törvénye által létrehozott böjtnek.

Ez természetesen logikus, hogy a zsidó nép számára oly fontos és Krisztus által hűségesen felvállalt valami az apostoli egyház szellemiségét jelölte meg, és örökké megmaradt az egyházban.

De miért örökíti meg ezt a böjt gyakorlatot az egyház az év minden péntekén és a nagyböjtben?.

Tudatában Krisztus halálának és feltámadásának fontosságával, úgy döntött, hogy évente egyszer ünnepélyesen "megünnepli és frissíti" a Feltámadás évfordulóján, amelyet "húsvét ünnepének" hívtak, és az első napon hetente egyszer. mivel Krisztus feltámadása történt benne és ezért "Dies dominica" az Úr Napjának vagy "Vasárnapnak" hívták.

Ahogyan Krisztusban, Megváltónkban és Megváltónkban is, az emberek a bűnből az isteni életben való részvételre való átjutást Krisztus kereszten való halála révén tették és tették meg. Az egyház elhatározta, hogy a böjtöt és az absztinenciát az év minden péntekjére rögzíti. annak a történelmi nagypénteknek az emléke, hogy egyesítsük kicsi és elégtelen áldozatunkat Krisztus kimondhatatlan és nagylelkű áldozatával.

Másrészt, figyelembe véve annak fontosságát, hogy évente a leghatékonyabban emlékezzünk meg a kereszténység központi misztériumáról, a húsvéti misztériumról, vagyis arról, hogy az emberiség egyszerű teremtményektől és bűnös teremtményektől átjut Isten igazi gyermekeihez, akiket Krisztus megváltott és megszentelt a Szentlélek révén úgy döntött, hogy negyven napos áldozati (böjt és absztinencia) alamizsnával és imádsággal készül fel egy ilyen megemlékezésre, így utánozva Krisztust a sivatagban.

Eusebio egyháztörténész írja a sz. III. Hogy a keresztények kezdettől fogva tartózkodtak a hústól és áldozati életet éltek, tele szeretettel az általuk vallott evangélium iránt.

Órigenész azt állítja, hogy más a húsevés vagy -evés, de nagyon egészséges tartózkodni ettől. Az S-ben. A Szent Epiphanius szerint a IV. Absztinencia, amelyet megfigyeltek, nagyon rövid volt, a keresztények között nagy eltérések mutatkoztak azokról az élelmiszerekről, amelyeket szabad vagy nem szabad fogyasztani.

Nyugaton sem hiányoznak a tanúvallomások. San Jerónimo, San León és Prudencio a tökéletesség kiváló eszközeként ajánlja. Az egyháznak azonban a kereszténység kezdetén meg kellett küzdenie az absztinencia súlyos hibáival.

Péter, János és Barnabás apostoloknak, valamint Pálnak és Silásnak be kellett avatkozniuk a jeruzsálemi és az antiókiai egyházakba, hogy kijavítsák őket. Szent Pálnak el kellett pusztítania néhány keresztény tévedését, különösen a korintusiiakat, akik azt védték, hogy mindig tartózkodni kell mindenféle hústól.

A nazarénusok, az ebioniták, a marcioniták, a manicheusiak, a priscillianisták és az encratiták, Tatianus tanítványai, akiket Tertullianus "századának pythagoreusainak" nevezett, hasonló megközelítést propagáltak.

A jovinianisták a maguk részéről tagadják, hogy bármilyen szellemi értéket képviselne, ha tartózkodnának a hústól. Saint Jerome volt a felelős cáfolatukért.