A kultúrák egyesítése a szín révén.

Jegyek

Xóchitl-ben, Cuícatl-ban (A Concheros kupola).

kilenc

Édgar Sánchez írta

Bevallom, hogy én is harminc évet éltem tudatlanságban. A hivatalos fogadás alatt nőttem fel, hogy egy homogén identitás lesz az út a „haladáshoz” Mexikóban. Talán az volt, hogy "güero" -nak hívtak a piacon és a vidéki iskolákban, ahol az általános iskola egy részét tanultam, vagy ez lehet a pubertásom magániskoláiban élő társaim társadalmi nyomása: a lényeg az, hogy nőttem tudatlanságban és őshonos vérem tagadásában.

Ennek ellenére úgy éreztem, hogy valami nincs rendben, és ez ellenállhatatlan impulzust váltott ki számomra, hogy megértsem az őshonos kultúrák katasztrófáját az európai gyarmatosítással szemben. Ezzel a rejtéllyel szembesültem azzal, hogy elvégeztem a National Geographic Genographic Project DNS-tesztjét. "Az egyik oldalon indiánként, a másikon indiánként jöttél ki" - mondta el szeretettel Francisco Plata, az első conchero tanárom, amikor megosztottam vele az eredményeket. És elveszett identitásomat keresve velük táncoltam, mert létfontosságú volt kideríteni, hogy az "indián" létnek van-e jelentősége a kortárs világban.

Évekkel később megismerkedtem Don Manuel Rodríguez González-szel, a San Francisquito negyedben letelepedett 22 táncasztal egyikének főkapitányával. Szeptemberi éjszaka volt, székhelye oltára előtt, a Sangremal-domb lejtőin, Querétaróban. Impozánsnak látszott, áldással fogadta a kapitányokat és harcosokat, akik messziről jöttek, hogy csatlakozzanak az éves ünnepséghez, amely másnap reggel kezdődik La Cruz temploma előtt. A kopál illata vastagon lógott a tollak és a ruhadarabok között, ami a boldog lelkesedés vibráló légkörét teremti meg. A jelenlévők a központi folyosó két oldalán töltötték meg a szobát, és tisztelettel néztek az egyes jövevényekre. Belépéskor sejteni lehetett az ősök lelkének jelenlétét és a csata kezdetének lelkesedését.

A concherók a "kapitányok" vezetőjét "kapitányoknak" nevezik, akik a "harcosok" csoportjait irányítják. Hangszereik a „fegyverek” és az öltözékük, az „egyenruhák”. A székházban a füstölők és őrmesterek szervezik azokat a műveleteket, amelyek a "virágos háborúk" fennmaradását jelentik, amely mezoamerikai tiszteletbeli rituálé az élet és a halál titokzatos egyensúlya érdekében. Táncolják a háborút a templomok előtt, azzal a szándékkal, hogy fenntartsák a harmóniát és az egyensúlyt. Őseiktől kapták azt a küldetést, hogy tiszteletben tartsák a négy rumbó chichimecai hagyományát, valamint az Európából származó vallást is. Ez az egyensúly iránti elkötelezettség áll a szeretet mögött, amelyet a Guadalupe-i Szűz felé, mint a Földanya képe, az inkarnálódott Isten iránt, aki feláldozza magát az emberi megváltásért, és a kozmosz alkotója-alkotója iránt, akit ma is hívnak:.

Kevesen ismerik ezeket a héjrejtélyeket. Úgy tűnik, hogy a tudatlanság, amelyet éltem, bizonyos szellemi körökben is jelen van. A "criollo" felé irányuló néma elfogultságtól vezérelve a figyelem általában a táncosokra hárul, megvetéssel. "Szinkretizmus" jellemzi őket, amely a tanok kibékítésére törekszik, a koherencia elérése nélkül. A tudás hiányában csapdába esett gyakorlatok folklóros vulgarizálásaként utasítják el őket. Az európai formák utánzása alatt van súlyozva. Politikai célokra használják, és turisztikai látványosságnak tekintik, megtagadva tőlük a szent rituálé méltóságát. Úgy tűnik, hogy a mexikói identitások ma is blokkolva vannak a szégyentől.

Ennek a blokádnak az oka nyilvánvalónak tűnik: a kulturális hódítás brutális volt, és az ősök emlékét Santiago fehér szárának patája alatt hagyta, Ibéria visszahódításának és Amerika meghódításának védnöke. Szerencsétlennek tűnik a bennszülöttekkel való kapcsolat, amikor úgy gondolják, hogy ezen az identitás mögött semmi más nem maradt, csak romok és folklór. Megnézzük a Zenea kertben található San Francisco-templom homlokzatát, és Santiago képét találjuk megölni, mocsarakat, hitetleneket lemészárolni, és barna testét taposó fehér szárával. És miközben tiszteletben tartjuk a harcosok vérét, akik felégették hajóikat, hogy helyet foglaljanak nemzetségünkben, össze kell egyeztetnünk magunkat Mexikó őslakosainak testével. Ez az az étel, amelyre "kozmikus fajunk" kreatív zsenije vágyik, a poszt-kortárs világgal szemben.

2018 van, és visszatértem a központba. Ma nincs ünnep; a tábornok interjúra fogad bennünket. A "Nueves", az incusai kreatív harcosok elkészítik a "transgrafitero kiáltvány" változatát a falfestmények kurátorai számára a Gómez Morín Kulturális Központ kupolájában, amely projekt Nueve Arte Urbano nyolc év kulturális aktivizmusát szenteli, a fesztivál: a víz egy. Don Manuel elmondja nekünk, hogyan kapta meg őseitől azt a „kötelezettséget”, hogy támogassa a „chichimecai íj és nyíl táncának” hagyományait, és vigyázzon az asztal „szent fájára” „in xochitl in cuicatl”, 1733 óta megszakítás nélküli család. Családja figyelmes, amikor a kamerák előtt táncol, énekel és játssza a páncéloshéjat. Querétaro egyik legősibb nemzetségével állunk szemben: a chichimecákkal, akik az íjat és a nyilat "virágra és dalra" változtatták, hogy fenntartsák a békét és az egyensúlyt, anélkül, hogy elhagynák a csatát.

A kupola falfestmények beszéde a múltbeli alkotók vállán nyugszik. Ez a transzgráf falfestmények oltárképe, amelyet a tábornok és családja megáldott, az emberek felajánlása az embereknek. Mesél a teremtés misztériumáról a mezoamerikai világnézet szerint. A négy Tezcatlipoca támogatja a föld feletti égboltozatot, megnyitva azt a teret, ahol az emberiség él. Tláloc-Cosijo a lelkiismeret szemével figyeli az északi eget. Konzortja, Chalchiutlicue megáldja a délit termékenységgel, a víz tükrén. Keleten a nap felkel, hogy megvilágítsa az ökoszisztémák pompáját, valamint San Francisco és Quetzalcóatl mestizo hibridjét. Nyugaton, ahol a napok meghalnak, a Queretaro graffiti művészek elfogták Cipactlit, a szennyezésben szenvedő vörös szemű krokodilt. Összesen 33 falfestmény és több mint háromezer négyzetméter, amelyet graffitiírók, művészek és producerek adományoztak Querétaroból, Mexikóból és a világ minden tájáról, azzal az álommal, hogy felhívják a figyelmet kulturális gyökereinkre, valamint a víz és a városi túlélés kihívásaira.

A kupola, egy darab, az oltárképek metanyelvén meséli el, amely a mítoszok korabeli és népszerű változata, amely értelmet adott őseink életének. A tetején egy napkorongot rejt, míg az ég és a föld táncának inga a kupola belsejében lóg. Így emlékezteti ránk, hogy élünk: "a hold köldökében, a föld közepén, ahol szívünket ajánljuk a napnak".

A tábornok a kupola előtt táncolt, mint nyolcvan éve. Szívében mély szeretetet tart a chichimecai hagyomány iránt, és az európai vallás iránti tiszteletét ugyanolyan szeretettel egyensúlyozza. Számomra ez a legjobb példa a kulturális szabadságra, amelyet úgy határozunk meg, hogy képesek vagyunk meggyőződésünket meglátni, miközben továbbra is felismerjük az igazságot más alternatívákban, és így szabadon választjuk egyéni identitásunkat. Ma jó alkalom arra, hogy összehívjuk városunkat, hogy lerázzuk az elakadásokat és újra felfedezzük ezt az elfeledett kincset, az identitás gyökereit, a hősiességet és a kulturális szabadságot. Köszönöm a kongeróknak bölcs példájukat, valamint a béke, az egyensúly és a virágos háború évszázadait.