Nem ez volt az első megkérdőjelezés az egyház hierarchiájáról, és nem is az első állítás a kereszténység visszatéréséről a forrásokhoz. De Addig az egyház elnyomással vagy vonzással győzte le ezeket a másként gondolkodókat. Martin Luther (1483-1546) ágostai szerzetes kihívása, hogy megszerezze azt a dimenziót, amelyet meg kellett tennie, emeli a kulturális kontextus, amellett, hogy összefonódik más vallási jelenségeket meghaladó jelenségekkel.

kulcs

Az első meglepetés maga Luther, a Wittenbergi Egyetem teológia professzora volt, aki téziseit az egyházi hatóságoknak címezte: meg akarta vitatni a kényeztetések visszaélésszerű és széles körű használatát ez alamizsnán keresztül el tudta kerülni a bűnösöket a túlvilágon állítólag várakozó büntetéseket - engedékenység vásárlását.

Luther Márton nem képzelte, hogy szövege meghaladja az akadémiai médiát, hogy elterjedjen Németországban, ami felkelti az egyházi hatóságok haragját és eljut X. Leó pápa füléhez.

Hagyományosan 1517. október 31-i epizódot, azon a napon, amikor Luther állítólag a wittenbergi vártemplom ajtajához szegezte téziseit, a reformáció kezdetének tekintik; A Rómával való szakítást azonban nemcsak nem keresik, hanem csak 1520-ban készült el, amikor Luther, már meggyőződve reformmissziójáról, és miután többször visszautasította a kivonulást, megégette a pápai bikát arra kérve, hogy nézze át álláspontját a kiközösítés büntetése alatt.

Attól kezdve épít egy megújult keresztény tan különböző írásokban, amelyeket szinte az abban az évben készítettek 1520-ban, és amelyeket a nagyközönségnek terjesztenek, a Gutemberg nyomdája.

De Luther kezdeményezésének alakulása sok köze van a geopolitikai kontextushoz, és különösen, amint az később látható lesz, a Szent Római Birodalom sajátos kialakulása és működése. Az ágostai szinte az első pillanattól kezdve élvezi a védelmet III. Bölcs Frigyes, a hatalmas szász választófejedelem, zökkenőmentes támogatást nyújt Önnek, amikor törvényen kívül esik a Birodalomtól. 1525-től más germán fejedelmek, valamint szabad városok csatlakoztak az evangélizmushoz, mert abban eszközt láttak, hogy érvényesítsék függetlenségüket a kettős római és császári gyámságtól.

Ezeknek az "átengedéseknek" katonai szinten következményei lesznek. V. Károly császár a katolicizmus bajnokának vallja magát, de 1555-ben meghajol az új valóság előtt. Az ausburgi béke elismeri az evangélizmus hivatalos létezését a Birodalomban. A protestantizmus más áramlatai már megszülettek. Európa belépett a modernitásba.

De nem szabad szem elől tévesztenünk azt a tényt, hogy Luther kezdeményezésének más is volt mély következményei a katolikus egyházban aki nem korlátozódott arra, hogy ellenállással válaszoljon a kihívásra, hanem saját kebelében kereste a megújuláshoz szükséges erőket, Trentói tanács ennek a reakciónak a leglátványosabb kifejezése.

A francia történész Jean delumeau, a kereszténység és a reneszánsz szakembere, még "két reformról" is beszél, amelyek "a kölcsönös kiközösítések ellenére ugyanannak a keresztényítési folyamatnak két kiegészítő aspektusát alkotják".

HÉT KULCS A REFORM MEGÉRTÉSÉHEZ

Írta: Priscille de Lassus

A Szent Római Germán Birodalom szívében

A 16. század elején Szent Római germán birodalom ez egy teljes mozaik, amely egész Közép-Európát lefedi. Olyan szuverén területek alkotják, amelyek nagyságában, nyelvében, gazdaságában és politikai jellegében nagyon különböznek: királyságok (Bajorország), hercegségek (Szászország), fejedelemségek (Anhalt), szabad városok (Hamburg), kis uradalmak (Mansfeld), sőt egyháziak is. apát (Fulda) vagy püspök (Salzburg) által vezetett államok.

Szuveránia holtversenye alá vetette a császárnak [a N. országa: feudális típusú kapcsolat, amelynek révén több entitás tiszteleg a felsőbbrendű birodalom előtt - a belső autonómia fenntartása és a külső képviselet delegálása], Ezen államok mindegyike saját belső politikáját folytatta jó megértése szerint.

Csak a közös aggodalomra okot adó kérdések, különösen azok, amelyek e hatalmas együttes biztonságával és egyensúlyával kapcsolatosak, az egész Birodalomra vonatkozó döntéseket hoznak. Ezeket a birodalmi törvényeket az államállam véleményeiből dolgozták ki, amely az összes államot a császár változó központjában történő összehívásával gyűjti össze. Beszélhet adóügyi kérdésekben és külügyekben is.

A császárt az választja hét herceg választó: négy laikus (Szászország, Brandenburg választói, a Pfalz és a cseh király) és három egyházi (Treviso, Köln és Mainz érsekei). A császárt a kereszténység időbeli fejének, a római császárok és Nagy Károly utódjának tekintik, és minden más szuverénnel szemben elsőbbséget élvez.

A 15. század eleje óta a helyzet egy Habsburgban születik újjá. 1486 óta nagyon aktív apjával, I. Maximilianus 1508 és 1519 között uralkodik. Megreformálja az intézményeket, különösképpen a birodalmi igazságszolgáltatási kamarát hozta létre, hogy választottbírói szerepet vállaljon a hercegek közötti konfliktusokban. Unokája, V. Carlos veszi át az irányítását egészen 1556-os lemondásáig.

Egy templom a megújulás után

A 15. század óta, az avignoni szünetet követően, a pápák Rómában tartózkodnak, amely város hatalmas munkákon esett át, hogy a név méltó fővárosa legyen. A nyugati szakadék (1378–1417) és az azt követı conciliar válság rázta meg, hogy a pápák a további megosztottság elkerülése érdekében megpróbálják érvényesíteni tekintélyüket.

Az olaszok többségbe kerülnek a bíborosok között, akik a félsziget gazdag családjaiból származnak. A pápai kormányt számtalan és hozzáértő adminisztrációval modernizálják.

Németországban a kereszténység nagyon élőben jelenik meg, de a Kúria súlyát az egyházi kinevezésekben, valamint a pápaság pénzügyi igényeit gyakran kritizálják.

A Szent Birodalom tag entitásai gyengén viselik a latinok erejét. Úgy vélik, hogy a keresztény világban betöltött kiemelkedő helyzetük felkéri őket, hogy javítsák ki Róma hibáit.

Az egyházi papság súlyos kritikák tárgyát is képezi: tudatlanság, ágyasozás, juttatások felhalmozása, távollét ... Luther idején a lakosság még inkább követeli ezeket a visszaéléseket. Néhány keresztény egy reformatio, egy akkoriban széles körben elterjedt szó szorgalmazását kéri, hogy jobban igazítsa az egyház "fejét és tagjait" az evangélium előírásaihoz.

1512-ben a lateráni tanács ülése nagy reményeket ébreszt, Luther azonban a befejezés pillanatában megjelenik. Rendeletei halott levél. Az egyházi nehézség azonban nem fojtja el az egyház összes reformkezdeményezését. Többé-kevésbé sikeres próbálkozások vannak, hogy visszatérjenek a törzsvendégekhez, és javítsák a világi papságot.

Az olyan teológusok, mint Nicolas de Cues vagy Juan de Segovia, ragaszkodnak a vámellenőrzéshez. Az olyan humanisták, mint az Erasmus vagy a Lefebvre d'Étaples, arra hívnak minket, hogy térjünk vissza a Szentírás forrásaihoz.

A városokban a laikusokat egy új szellemi áramlat, a modern bhakta éri el a rhenish világból, amely Jézus Krisztus utánzása körüli személyes és belső kegyességet ösztönöz. Fontossá válik a Biblia olvasása és elmélkedése. Ez a hiteles megtérés iránti vágy, néha miszticizmussal árnyalva, kedvező terepet kínál a reformáció számára.

Hűséges szenvedés az üdvösségért

A halál a XV. Század képzeletében mindenütt jelen van. A reprezentációk messze nem enyhítik tragikus jellegét, hanem a haláleseteket, vagyis a hullákat lebomlóban, vagy makabra táncokat, amelyek minden körülmények között az embereket baljós lakókocsiban húzzák. Figyelmeztetés az élőkre. Az irodalom javasolja a híres Ars moriendi-t, amely a jól meghalás művészetét elmagyarázva rendkívüli diffúziót tapasztal.

Az üdvösségük miatt aggódó hívek meditálnak a szenvedélyen, és mezítelen, véresen, megkorbácsoltan, töviskoronával szemlélik Krisztust. Krisztus sebeit és kínzásának eszközeit tisztelni kezdték. A kereszt útjának gyakorlata elterjedt. meg kell említeni, hogy Európa háborúk, éhínségek és járványok időszakából származik. Az 1348-as fekete halál óta a lakosság száma 30-50 százalék között omlott össze. A 15. század vége felé Németországban még mindig 20 százalékos a népességhiány.

A népesség növekedése kedvez a kereskedelemnek, de feszültséget is okoz a paraszti világban a legkisebb éghajlati egyensúlyhiány miatt. Megérettek az idők az eszkatológiai gyötrelmekre.

Sokak szerint a régi világ véget ér. Néhányan az Antikrisztus eljövetelét és a pápaság bukását hirdetik. Mások szerint Németországból érkezik a felújítás. A hívek megnyugtatása érdekében a halottakért szentmisék és az engedékenységek rendszere lehetővé teszi a tisztítóhely büntetésének csökkentését.

Ezek a gyakorlatok nagy terjeszkedésen mennek keresztül, az egyház ösztönzésére, amely eszközként látja a hév buzdítását. De emellett túlzott skrupulusokhoz és visszaélésszerű eltérésekhez is vezetnek. Kortársaihoz hasonlóan Luther szerzetest is kísért a kérdés: Hogyan lehet elérni az üdvösséget?

A 95 tézis, a kiváltó tényező

1517. október 31-én Luther Márton közzétette az indulgenciákról szóló 95 tézisét. Esetleg, a szöveget Wittenbergben állították ki, ahol tanít, hogy vitát indítson a teológusok között. Különösen elöljáróhoz, püspökéhez és a mainzi főherceghez, akitől függ, Brandenburgi Alberthez, a Szent Birodalom választójához és a reneszánsz igazi hercegéhez küldik.

A dátum nem anodyne. Közben Mindenszentek, a hívek plenáris kényeztetésben részesülhetnek, ha felkeresik a wittenbergi kollégistát, aki a szász választófejedelem hatalmas emlékeinek gyűjteményét őrzi. Ez egy intenzív tevékenység ideje a város számára.

Ezenkívül Szent Péter kényeztetése, amelyet a pápa 1506-ban hirdetett ki a római bazilika rekonstrukciójának finanszírozására, a szomszédos régiókban gátlástalan prédikáció tárgyát képezte 1517 év eleje óta.

Az engedékenység gyakorlata a bűn és az isteni irgalom tanán nyugszik. A gyónás lehetővé teszi a bűnös számára a megbocsátást, és így elkerülheti a pokol örök büntetését, de még mindig meg kell tisztulnia, akár a földön, akár a halál után.

A kényeztetés bizonyos feltételek mellett lehetővé teszi az ideiglenes büntetés elhalasztását. Lehet részleges vagy plenáris, önmagának vagy másoknak, beleértve az elhunytat is. Luther teológiai tanárként foglalkozik ezzel az összetett kérdéssel. Felszólítja a hatóságokat, hogy tisztázzák a problematikusnak tűnő tantételeket és megállítsák korának visszaéléseit.

Nagy meglepetésére a 95 tézis gyorsan elterjedt az egész germán területen, német nyelvű fordításuknak és a legújabb nyomtatási technikának köszönhetően. 1517. december 13-án a mainzi érsek kihívási folyamatot nyit és riasztja Rómát. Bátorította a siker, Martin Luther ettől a pillanattól kezdve úgy érzi, fel van misszióban.

A progresszív szakítás Rómával

1517 és 1520 között Rómával még mindig minden lehetséges. A konfrontáció mégis gyorsan áthúzódik a kényeztetésről a pontifikális tekintély érzékeny kérdésére. Tévedhet a pápa?

1518 januárjában a római teológus, Sylvestre Prieras, egymással ellentétes írások útján indított első vitát. Áprilisban a heidelbergi ágostai káptalan-gyűlés nem nyerte el nyugtalan professzorának visszavonását. Még rosszabb, hogy ez az esemény egyetemi vitát eredményez a dominikánusokkal, amelyet Luther javára rendeznek. Eközben előkerülnek az eretnekségi perek Rómában.

A pápai legátus, Cajetan, ősszel találkozik Lutherrel Németországban. Eredmény nélkül. A szerzetes biztos benne, hogy igaza van. Staupitz, felettese, majd megszabadítja engedelmességi fogadalmaitól. Luther azzal kezdi megkérdőjelezni a pápa tévedhetetlenségét, hogy a Szentírás elé helyezi. Egyre jobban bírálja az egyházat.

Röviden: az Istennel való személyes kapcsolat nem számít többet egy intézmény közvetítésénél? 1519 nyarán John Eck teológus sürgette, hogy a lipcsei vita alkalmával határozza meg ezeket az álláspontokat. 1520 novemberében az X. Leo bika, az Exsurge Domine felkéri Luthert, hogy hatvan nap múlva vonuljon vissza kiközösítés fenyegetésével.

December 10-én a szerzetes nyilvánosan elégette a pápa szövegét. A vallási szakadás befejeződik. A konfrontáció politikai terepre költözik. 1521 tavaszán, Luthert V. Károly császár hívja meg, hogy jelenjen meg a Wormsi Diéta előtt. Makacsul nem hajlandó visszavonulni, ami a Birodalomból való kitiltását eredményezi.

A fejedelmek által fenntartott reform

Luther kezdettől fogva élvezte a szász választófejedelem védelmét. Ő kapja meg a konfrontációt Cajetan bíborossal, amelyre nem Rómában, hanem Németországban kerül sor (1518). Ez adja a szász szerzetesnek a lehetőséget arra, hogy igazolja magát a Wormsi Diéta (1521) előtt, majd menedéket szerezzen a Wartburg kastélyában, amikor kitiltják a Birodalomból.

III. Bölcs Frigyesnek nagy súlya volt korának Európájában. Ha a vallási tárgyalás olyan sokáig tartott, az azért volt, mert a pápaság az oldalán állt az új császár megválasztásakor.

1525-től a reformáció más fejedelmeket nyer, például Hessen földgravét, akik válaszolnak a Luther által 1520-ban kiadott, a német nemzet keresztény nemességének szóló kiáltványára. A laikusoknak hozzá kell járulniuk a kereszténység megújításához.

1529-ben öt fejedelem és tizennégy város lépjen fel a Speyer-diéta vallásszabadságukat követelő döntése ellen. Itt vannak az első "protestánsok". Az új elképzelések betartása, függetlenül a motivációtól, lehetővé teszi a római gyámság alóli felszabadulást, valamint a Habsburgok autonómiájának megszerzését.

Az államok jelentős előjogokat szereznek: a pápaság által kivetett adók eltűnését, a papság javainak szekularizálását, egy területi egyház létrehozását ... Átalakítják az igazgatásukat, megerősítve hatalmukat a papok kárára. Kétségtelen, hogy Európa széttöredezettsége kedvez az evangélizmus strukturálásának, amelyet Németországba, majd később Skandináviába ültetnek be.

A nyugati kereszténység kitörése

A reformáció különböző német államok általi elfogadása vallási egyenlőtlenséget vezet be a Birodalomban. Végleg csődbe hozta a középkori kereszténység modelljét, amelyet a pápa és a császár közös kormánya határozott meg.

Az 1519-ben megválasztott V. Károly a valódi hit védelmezőjeként áll szemben a török ​​veszéllyel és az eretnekség fenyegetésével, amelyet Luther testesít meg. Ez a meggyőződés magyarázza számos egyeztetési kísérletét, valamint katonai kampányait az 1531-ben alapított Smalkalda Liga disszidens fejedelmei ellen. Végül az erők kapcsolata lemondásra késztette.

1552-ben, lemond az evangélikus kultusz engedélyezéséről a Passaui Békeszerződés révén az első elismerés, amely 1555-ben az augsburgi békéhez vezet. Ez fordulat. A császár elhagyja az egyház egységéről alkotott álmát.

A germán törvény olyan jogrendszert talál ki, amely lehetővé teszi a vallási együttélés megszervezését. Két vallomást támogat, a katolicizmust és az evangélizmust, amelyek között minden államnak választania kell. Konfliktus esetén a választmány és a Bíróság dönt.

Közben hatása alatt John Calvin (1509-1564), a református egyház tana Genfből, a francia, a brit és a flamand protestantizmusokból ihletett. A modern monarchiák polgárháború időszakába lépnek, és megoldásokat keresnek a válságból való kilépéshez. Ebből a szempontból a régi Birodalom a modernitás egyik formáját nyitja meg Európában.

[Fordítás: Claudia Peiró az Infobae számára]